【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經

[恆不住]

額外的話。

罪性本空，不代表...沒有罪 !

他的意思是: 罪，他也是遵循著因果律，是依於緣起，所以性空!

性空，不是沒有，而是 不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。

若把 "性空"，當成 "沒有"，就會在日常邏輯上鬧笑話、寸步難行。

有一句名偈: 假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受!

正好作為註腳。

額外的話，不針對個人，只是不針對特定對象的聊聊而已。

平安 圓滿

罪性本空
不是您說那樣
我說：罪業妄有，罪性本空
業相當然是屬因果而妄有，
為什麼說罪業妄有呢？
因為我們的清淨本性中本來就沒有罪性。

所以叫做：罪性本空。

您卻反說：罪性不是沒有？
請問眾生本性中本來就有罪性，您又如何去掉呢？

還有[性空]
您說：[不是沒有，而是 不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。]
當然是這樣說啦！
這個叫做依他起自性，
法相相依他起故，說：[不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。]
也就是依他起性諸行無常，但無常性是常啊！
也就是說依他起而[不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。]的法相。
而此法相上無常上所顯的是無常之常性常住啊！

雜阿含經：[若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，]

[漫步的犀牛]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

雖罪性本空，
但罪業妄有
法相屬事，不昧因果，當然有殺生罪報。
即在人間法律早會被抓去牢裡吃無錢飯啦。
還有甚麼可以留在僧團呢？
但這些都是您想出來的問難題而已。

因果上自有人間乃至天上的法律規範
出家人乃至殺人比丘都是國家國民與人民無異
不但享有國家法律權利，同時也須負有國家的義務
這是普通人的常識
難道您不知？

您或許又再問難
那比丘殺人犯出獄後，可否再入僧團？
若您已出家就知道了，
若未出家，還是自己先觀心無常吧！

親愛的學友，

學友的結論 :

1.殺惡性一闡提之比丘，有殺生罪報。

2.該殺人比丘，應逐出僧團。

=====

以下犀牛就以學友自舉的四依法出處、了義經的大般涅槃經，予以反證。

經證 : 大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草斫樹、斬截死屍罵詈鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺不墮地獄。

若依照 "依了義、不依不了義" 的原則，

殺死惡性一闡提，有如挖地除草，是沒有罪報的，也不會墮入惡道 !

既然無罪報、不墮惡道；那麼...何必被逐出僧團，應該可以續住僧團才是。

因為，戒律是不了義，大般涅槃經是了義 !

而且，不是宰了一闡提比丘無罪，連宰了不具五根的異教外道，也沒事，不會墮惡道。

因此，該比丘持劍殺人，賜無殺生罪，無須分說、不分說、亦不由分說。

學友，同意大般涅槃經的了義法嗎?!

平安喜樂


額外的話 :

怎麼突然看這案例，自己看著看著...好似一位虛擬人物 ?!

[恆不住]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

雖罪性本空，
但罪業妄有
法相屬事，不昧因果，當然有殺生罪報。
即在人間法律早會被抓去牢裡吃無錢飯啦。
還有甚麼可以留在僧團呢？
但這些都是您想出來的問難題而已。

因果上自有人間乃至天上的法律規範
出家人乃至殺人比丘都是國家國民與人民無異
不但享有國家法律權利，同時也須負有國家的義務
這是普通人的常識
難道您不知？

您或許又再問難
那比丘殺人犯出獄後，可否再入僧團？
若您已出家就知道了，
若未出家，還是自己先觀心無常吧！

親愛的學友，

學友的結論 :

1.殺惡性一闡提之比丘，有殺生罪報。

2.該殺人比丘，應逐出僧團。

=====

以下犀牛就以學友自舉的四依法出處、了義經的大般涅槃經，予以反證。

經證 : 大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草斫樹、斬截死屍罵詈鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺不墮地獄。

若依照 "依了義、不依不了義" 的原則，

殺死惡性一闡提，有如挖地除草，是沒有罪報的，也不會墮入惡道 !

既然無罪報、不墮惡道；那麼...何必被逐出僧團，應該可以續住僧團才是。

因為，戒律是不了義，大般涅槃經是了義 !

而且，不是宰了一闡提比丘無罪，連宰了不具五根的異教外道，也沒事，不會墮惡道。

因此，該比丘持劍殺人，賜無殺生罪，無須分說、不分說、亦不由分說。

學友，同意大般涅槃經的了義法嗎?!

平安喜樂


額外的話 :

怎麼突然看這案例，自己看著看著...好似一位虛擬人物 ?!

牛兄啊
罪業妄有
罪性本空
您自看不懂還反說佛經
大涅槃經說無有罪報，那是從罪性上說啊

罪業當墮地獄，
因罪性本空，從大涅槃性上說等於無罪無墮地獄啦！

金剛經云
「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

[漫步的犀牛]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

雖罪性本空，
但罪業妄有
法相屬事，不昧因果，當然有殺生罪報。
即在人間法律早會被抓去牢裡吃無錢飯啦。
還有甚麼可以留在僧團呢？
但這些都是您想出來的問難題而已。

因果上自有人間乃至天上的法律規範
出家人乃至殺人比丘都是國家國民與人民無異
不但享有國家法律權利，同時也須負有國家的義務
這是普通人的常識
難道您不知？

您或許又再問難
那比丘殺人犯出獄後，可否再入僧團？
若您已出家就知道了，
若未出家，還是自己先觀心無常吧！

親愛的學友，

學友的結論 :

1.殺惡性一闡提之比丘，有殺生罪報。

2.該殺人比丘，應逐出僧團。

=====

以下犀牛就以學友自舉的四依法出處、了義經的大般涅槃經，予以反證。

經證 : 大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草斫樹、斬截死屍罵詈鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺不墮地獄。

若依照 "依了義、不依不了義" 的原則，

殺死惡性一闡提，有如挖地除草，是沒有罪報的，也不會墮入惡道 !

既然無罪報、不墮惡道；那麼...何必被逐出僧團，應該可以續住僧團才是。

因為，戒律是不了義，大般涅槃經是了義 !

而且，不是宰了一闡提比丘無罪，連宰了不具五根的異教外道，也沒事，不會墮惡道。

因此，該比丘持劍殺人，賜無殺生罪，無須分說、不分說、亦不由分說。

學友，同意大般涅槃經的了義法嗎?!

平安喜樂


額外的話 :

怎麼突然看這案例，自己看著看著...好似一位虛擬人物 ?!

牛兄啊
罪業妄有
罪性本空
您自看不懂還反說佛經
大涅槃經說無有罪報，那是從罪性上說啊

罪業當墮地獄，
因罪性本空，從大涅槃性上說等於無罪無墮地獄啦！

金剛經云
「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

學友，

應該是學友的閱讀問題、以及沒有整段閱讀所導致的偏見。

引證 : 個人引證經文的上一段。

大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

經文 :

善男子！菩薩摩訶薩以願因緣，示受畜生，是名下殺；

以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。

中殺者，從凡夫人至阿那含是名為中，以是業因墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。

上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上，以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。

接下來經文，則是犀牛所引證的經文 : 善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。...(略)

======以上引證 ====

若如學友所言 : 無有罪報，那是從罪性上說。

那麼，為什麼這部經的佛陀，還要告訴迦葉，這三種殺，會墮惡趣、受惡報 呢?

可見，學友並沒有整段經文看完，所以解讀偏差了。

學友，持劍殺一闡提的比丘，有殺生罪報嗎? 可以留在僧團嗎?

學友，是大般涅槃經出乎你的意料之外呢 ? 還是你要修改自己的結論 ?

還是....這其中一定有些甚麼問題 ?

希望學友能細心思維之後，再提出睿智的論述。

平安 喜樂

[cyc320]

善男子。佛及菩薩知殺有三 。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩以願 因緣示受畜生是名下殺(大菩薩示現，果報勇於承受)。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以故。是諸畜生 有微善根。是故殺者具受罪報是名下殺(受殺業報)。中殺者從凡夫人至阿那含是名為中。以是業 因墮於地獄畜生餓鬼。具受中苦是名中殺(受殺業報)。上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩 。是名為上。以是業因緣故墮於阿鼻大地獄中。具受上苦。是名上殺(受殺業報)。善男子。若有 能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如 掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如是無有罪報。何以故。 諸婆羅門乃至無有信等五根。是故雖殺不墮地獄(大菩薩示現，果報勇於承受，出入無礙)......

[恆不住]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

雖罪性本空，
但罪業妄有
法相屬事，不昧因果，當然有殺生罪報。
即在人間法律早會被抓去牢裡吃無錢飯啦。
還有甚麼可以留在僧團呢？
但這些都是您想出來的問難題而已。

因果上自有人間乃至天上的法律規範
出家人乃至殺人比丘都是國家國民與人民無異
不但享有國家法律權利，同時也須負有國家的義務
這是普通人的常識
難道您不知？

您或許又再問難
那比丘殺人犯出獄後，可否再入僧團？
若您已出家就知道了，
若未出家，還是自己先觀心無常吧！

親愛的學友，

學友的結論 :

1.殺惡性一闡提之比丘，有殺生罪報。

2.該殺人比丘，應逐出僧團。

=====

以下犀牛就以學友自舉的四依法出處、了義經的大般涅槃經，予以反證。

經證 : 大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草斫樹、斬截死屍罵詈鞭撻，無有罪報，殺一闡提亦復如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是故雖殺不墮地獄。

若依照 "依了義、不依不了義" 的原則，

殺死惡性一闡提，有如挖地除草，是沒有罪報的，也不會墮入惡道 !

既然無罪報、不墮惡道；那麼...何必被逐出僧團，應該可以續住僧團才是。

因為，戒律是不了義，大般涅槃經是了義 !

而且，不是宰了一闡提比丘無罪，連宰了不具五根的異教外道，也沒事，不會墮惡道。

因此，該比丘持劍殺人，賜無殺生罪，無須分說、不分說、亦不由分說。

學友，同意大般涅槃經的了義法嗎?!

平安喜樂


額外的話 :

怎麼突然看這案例，自己看著看著...好似一位虛擬人物 ?!

牛兄啊
罪業妄有
罪性本空
您自看不懂還反說佛經
大涅槃經說無有罪報，那是從罪性上說啊

罪業當墮地獄，
因罪性本空，從大涅槃性上說等於無罪無墮地獄啦！

金剛經云
「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

學友，

應該是學友的閱讀問題、以及沒有整段閱讀所導致的偏見。

引證 : 個人引證經文的上一段。

大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯

經文 :

善男子！菩薩摩訶薩以願因緣，示受畜生，是名下殺；

以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。

中殺者，從凡夫人至阿那含是名為中，以是業因墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。

上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上，以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。

接下來經文，則是犀牛所引證的經文 : 善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。...(略)

======以上引證 ====

若如學友所言 : 無有罪報，那是從罪性上說。

那麼，為什麼這部經的佛陀，還要告訴迦葉，這三種殺，會墮惡趣、受惡報 呢?

可見，學友並沒有整段經文看完，所以解讀偏差了。

學友，持劍殺一闡提的比丘，有殺生罪報嗎? 可以留在僧團嗎?

學友，是大般涅槃經出乎你的意料之外呢 ? 還是你要修改自己的結論 ?

還是....這其中一定有些甚麼問題 ?

希望學友能細心思維之後，再提出睿智的論述。

平安 喜樂

大般涅槃經本來在說我們現在就是佛了，
十二因緣法就是常樂我淨法，
只是我們為妄想執著不能證得，
佛才說苦空無常無我。

又觀佛經豈能死於文字句下而不知佛所說真義？
再說一遍
依了義經
罪業妄有
罪性本空
罪從心起
報從心現
殺心一起現就有罪報，豈能逃過因緣果報。
但緣起性空，罪性本空，不受因果。

至於大涅槃經上說
三殺有罪報，是從心起緣生法相說。
殺一闡提者，無罪報是從心滅性空法性說。

但二乘人以法相為實有，不說唯心，所以還是以為皆有因果。
然大乘人以萬法唯心造，法相如夢幻泡影。
故說：
罪從心起將心懺　　
心若滅時罪亦亡
罪亡心滅兩俱空　　
此則是名真懺悔
又說
端坐念實相
是名第一懺。
金剛經云
「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

[逍遙]

因為，戒律是不了義，大般涅槃經是了義 !

而且，不是宰了一闡提比丘無罪，連宰了不具五根的異教外道，也沒事，不會墮惡道。

因此，該比丘持劍殺人，賜無殺生罪，無須分說、不分說、亦不由分說。

學友，同意大般涅槃經的了義法嗎?!

平安喜樂
===============================================
我們一般所謂的---了義
這個義--指的是第一義

第一義在般若系列中
泛指的是--性,不是相

不是相--也意味著
若還在討論--各種分別的罪(大罪小罪微罪),各種分別的相
這些都還在相中,不是性(第一義)
性是要--否定(不) 相(生或滅)---例如不生不滅--指的就是性
性是要--離相的--離一切相(各種罪相),即名諸佛--金剛經

了義,第一義,是有嚴格定義的
不能隨便在所有相中,所有做法中,所有選擇中
來解釋第一義
即使是佛的三十六相,八十種好--都不是第一義,都不是了義

[逍遙]

了義,第一義,是有嚴格定義的
不能隨便在所有相中,所有做法中,所有選擇中
來解釋第一義
================================
所有相中,所有做法中,所有選擇中
--這些都是因緣際會地的,需視當時的因緣而定
總稱就是--緣起

若人不從相的角度來出發
而從性的角度來出發
那麼所有相都具備一個共同點--性空
通達性空便能通達所有相
是故性空才被稱為第一義
是故--才會說--緣起性空

[cyc320]

金剛經

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫
作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多
羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我
得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言
。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德

[寂照世間]

希望學友能細心思維之後，再提出睿智的論述。

我想問的是

你認為佛法有何功效？
你所接觸的佛法，有讓你得到什麼進步、成長？
有帶給你什麼良好的改變？