公案很難懂

[新老怪]

國師三喚（慧開《無門關》）


　　國師三喚，侍者三應。國師雲：“將謂吾辜負汝，原來卻是汝辜負吾。”

　　無門曰：國師三喚，舌頭墮地；侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草，侍者未肯承當，美食不中飽人餐。且道哪裡是辜負處？國清才子貴，家富小兒矯。

　　頌曰：
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山！

　　（無門慧開《無門關》）


　　國師：慧忠（？—775），俗姓冉，諸暨（今浙江諸暨縣）人。六祖慧能法嗣。入南陽白崖山黨子谷，靜坐長養，四十餘年足不出山。開元中，玄宗迎入京師，敕住龍興寺。肅宗、代宗亦以師禮。卒謚“大證禪師”，世稱“南陽國師”。

　　舌頭墮地：謂說話不當而犯過也。

　　和光吐出：收斂鋒芒；謂說著真理，口放光明也。

[新老怪]

國師侍者（萬松行秀《請益錄》）

舉
國師三喚侍者（老不歇心）。
侍者三應（少不努力）。
國師雲。將為吾辜負汝（落花有意 隨流水）。
誰知汝辜負吾（流水無心 送落花）。
天童拈雲。仁義道中（不得不呼）。
得資分上（不得不應）。
再呼能再應（獨掌不浪鳴）。
論實不論虛（我喚君須應）。
且道有辜負無辜負（行說好話）。
皓玉無瑕。雕文喪德（劈破面皮）。

　　師雲。僧舉前話問玄沙。意旨如何。
沙雲。卻是侍者會。
萬松道。不得動箸。
玄覺征問僧。那裡是侍者會處。
僧雲。若不會。爭解恁麼應。
玄覺雲。汝少會在。
萬松道。垛根衲子。有甚麼限。
又雲。若於這裡商量得去。便見玄沙。
萬松道。且歸林下去。
趙州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。

萬松道。明眼人難瞞。玄沙舉處。以己方人。渾淪無孔鐵錘。穿鑿千窗百孔。若是萬松 見侍者三喚三應。只向道。輔弼宗師。不廢光彩。許大忠國師。著甚死急道。將為吾辜負汝。侍者當時見道。誰知汝辜負吾。好道和尚年尊。別請人好。可惜放過。被玄沙贓誣道。卻是侍者會。以至玄覺問僧道。若不會。爭解恁麼應。特舍漢。胡張三。黑李四。與汝同參。所以玄覺道。汝少會在。玄覺到此便合休去。
又道。若於這裡商量得去。便見玄沙。所謂第三句薦得。自救不了。
據實論之。若道這僧會。國師道。誰知汝辜負吾。若道這僧不會。爭解恁麼應。
所以趙州道。字雖不成。文彩已彰。一錘兩當。須是這老漢始得。
天童拈處。一向裁長補短。就下平高。頗怪國師 妄加穿鑿道。皓玉無瑕。雕文喪德。大小大天童。呆漢作保。忽有人問萬松 又作麼生。向道只恐不是玉。是玉也大奇。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚拈古《請益錄》捲上）

[新老怪]

（落花有意 隨流水）。
（流水無心 送落花）。

[新老怪]

國師侍者（林泉從倫《空谷集》）

少出入。最為上法。識尊卑。知進退。方是作家。應須唸唸無差。莫避時時管帶。有不周處。請點檢看。

　　舉國師三喚侍者話（頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲）。

　　師雲。南陽慧忠國師。嗣六祖大鑑。唐肅宗上元二年 來中使孫朝進詔征赴京。待以師禮。故天下以國師名之。師一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾辜負汝。誰知汝辜負吾。
林泉道。暗中樹影。水底魚蹤。
僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。沙雲。卻是侍者會。
林泉道。贓誣殺人。
雲居錫雲。且道侍者會那不會。
林泉道。請和尚定當。若道會。國師又道汝辜負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。
林泉道。可憐一句隨他語。漫使千山走衲僧。
玄覺征問僧。甚麼處是侍者會處。
僧雲。若不會。爭解恁麼應。
玄覺雲。汝少會在。
林泉道。因禍致福。
又雲。若於這裡商量得去。便識玄沙。
林泉道。要識作麼。
僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。
眼曰。且去別時來。
林泉道。謝和尚不吝慈悲。
雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。
林泉道。空生不解金剛旨。惹得疑情滿世間。
僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。
州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。
林泉道。諸有智者。以譬喻得解。雖然如是。更須細看偏傍細切注腳。林泉領此一隊老凍膿。東語西話開發後學。還有知恩報恩者麼。遂高聲叫雲侍者。復雲喏。
頌曰。
國師喚侍者（不是患聾）。
重言不當吃（非是患啞）。
他耳又不聾（隨喚隨應）。
自又無處雪（盡在不言中）。

　　師雲。五通仙人問佛。佛具六通。我具五通。如何是那一通。
佛喚仙人。仙人應喏。佛雲。那一通你問我。
林泉道。雖能蓋覆將來。爭奈漏齏達菜。
翠岩芝雲。五通如是問。我佛如是答。要且不會那一通。
林泉道。和尚還會也無。
雲蓋本雲。佛如是召。仙人如是應。作麼生是那一通。
良久雲。姹女已歸霄漢去。呆郎猶向火邊棲。
林泉道。蝦蟆蝦蟆休努觜。我道龍王不道你。
雲峰悅雲。大似瞿曇被外道勘破了也。有傍不肯出來。我要問你那一通。
林泉道。將謂忘卻。儼然記得。世尊恁麼召。五通恁麼應。且道與國師侍者 是同是別。六耳不同謀。別時向汝說。

　　（林泉老人評唱投子青和尚頌古《空谷集》卷五）

[新老怪]

色陰如“影子”，
受陰如“陽焰”，
想陰如“夢境”，
行陰如“電光”；
識陰如“變戲法”一樣，
身體像個瓶子，業識如同瓶子中的“空”一樣，在六道中不斷輪回，
這些往來的只是“色”——“物質”的往來，本體沒有動過。

[新老怪]

那麼第八識呢，
好的接收壞的也接收，從來不選擇的。所以我們做了善事，藏在第八識它收，我們做了滔天大惡的事，它照舊收。
所以它是永遠在收，永遠好壞一起收，收了就藏在那兒，所以這第八識叫藏識。藏
識，藏就是名詞了，動詞就是藏，能藏（有能力藏），所藏，我愛執藏。
因為第八識的見分 變成我的見聞覺知，
八識的相分 就變成我們的根、我們的身和外頭的器世間。
所以第八識呢，可以說這是很了不起的識。
那麼它可以染，可以淨。
當它染的時候，我們把它當成識神，所以修道之時不識真啊，從來只是認識神，把它當作真的。
所以我們生來死去 就是它帶著我們走，就是這個識神帶著我們走。
我們把這個東西 認為是本來人啊，所以我們說我們要死了，死了我到哪兒去啊，這個肉身是壞了，不要緊的，還有一個我帶著走的東西。
這個走的東西 叫靈魂也好，叫識神也好，所以真正一些修道的人 不認識真的東西，從來都是把識神當主人。

[新老怪]

十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。
只要你有這個有，有緣生，生緣老死。
只要你有了這個東西，你就在生死輪回中。
所以須知 識滿十方，識未曾移動，這個識 跟空一樣的，遍十方，連續三世，過去現在未來，十方是四方四宇加上下，沒有移動過。
我們認為受了這個業識，變成我這個人，就跟個瓶子，我前輩子八十多年前 不知是什麼東西，死了以後，到了我母親的胎裡，成了現在的我，就好像從一個瓶子 拿了一空到那邊來，瓶子的空從那方來，那方的空沒有減少，瓶子的空 拿到這方來，這方的空沒有增多。
動物的識沒有少過，我這個識 也不是新生出來的，所以空並未多，
所以廣欽和尚說，無來也無去，沒有什麼事

無來也無去，沒有什麼事

[新老怪]

廣欽老和尚 說的無來也無去，沒有什麼事。
就等於把瓶子從那邊裝個空 倒到這兒來，然後從這個空 倒到另外一方一樣，這就叫輪回生死。
這個就是我們把這個當作識神，所以說我們真正能夠瞭解這個的話，所以常說生死原不有啊，涅槃亦空花。
根本從來沒生，你沒生當然沒死啊，你要從來沒有生死的話，什麼叫涅槃啊？
涅槃是不生不死，本自不生，是以不死。
既然沒有生死，何來涅槃？
所以張拙秀才說“涅槃生死等空花”。

為什麼有涅槃、有生死啊？
你眼睛出了毛病了，目眚嘛。
眼睛出毛病了，眼前金星亂冒，我們一抬頭，許多人貧血的話 蹲久了一抬頭，滿眼金星，甚至於眼睛要出毛病，看到黑發線或黑點在走。
有沒有黑發線？是你眼睛出毛病了。
釋迦牟尼說 我們現在看到這些東西，就跟眼睛看到的空花。
我們會不會笨到那樣，眼睛一堆金星，趕緊抓啊抓啊，或者再問你這金星怎麼來的。
等眼睛好了，再問金星哪裡去了，不會問吧？
同樣的，對於生死，假設我們真正有那種根性 能夠瞭解了以後，原來生死涅槃 等是空花。

原來生死涅槃 等是空花。

[新老怪]

歷歷不昧，了了分明就是識陰。
當我們經過某件事情以後，清清楚楚地在我們腦子裡記著。
假設我們說去過中國了，看見過紫禁城。只要我提紫禁城，你們就會想起來天安門，周圍紅紅的城。
這些東西是你的識陰啊，歷歷不昧，了了分明。
我們提到某個人，你們見過了，一提他的名字 你就想起他來了。這就是識陰。

[新老怪]

所以你必須要破這個識陰，這個識陰是最難破的。
它無體，沒有本體，也沒有自性。
你要破就破什麼呢？無來也無去。能夠把這個破了以後，知道所有瓶子的相是錯的，但是瓶子裝的空，這的空跟那的空，幾十年前的空 跟幾十年後的空從來沒有變過，沒有動過，這個性是真的。
性真可以取圓通，不必假借外邊的因緣。
這個性空就是性空，只要有空間 就可以安插東西，只要有這空間，我就可以存在。
這樣的話就可能圓通，不必借外面的因緣。
真正你了解了，真正明心見性以後 要離一切相，原來這一切相 都是幻相，全是因緣假和之相，但是能夠成這些相的，這個本體我們叫性。
相是假的，性是真的。
性是真的，所以行者 可以入平等之門，我們條條大路通長安。
修禪宗，淨土宗，密宗，任何宗派，無論大宗小宗，你都可以進入平等之門。
過去佛，現在佛，未來佛，十方三世諸佛同此一乘法。
成了佛就是這一個佛，就跟千百個漚滅了以後 同歸於大海。
所以了解這個以後就知道，它不是自然，不是自然的話，什麼東西呢？
雖然是離一切相，但是即一切法。
就是從這一切法中間 見到我們的本體。
所以這很要緊的，離一切相，當你真正了解的時候，即一切法。哪個不是它？