辨正，究竟涅槃

[河中雨]

法本寂靜 無自性故

有情無情同源種智,無情也是四大和合體性本空 依緣而有不自生

有生 既有住. 異. 滅.

法身既是佛身 既是涅槃 佛又怎可能再入一個涅槃?

文殊師利問經不可思議品第三
文殊師利白佛言：「世尊！如來何故入於涅槃？」

佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故。文殊師利！如琉璃珠，清淨無垢，若值白物，青、黃、赤物，此琉璃珠則隨物色，琉璃無心令見異色。文殊師利！如來亦爾。或有眾生，見佛涅槃、轉法輪，見降眾魔、見並現神通、大小便利，或食或眠，或行或笑，如眾生意悉見，如來如是。文殊師利！如虛空無色，而色於中現；虛空無取，亦取諸色；虛空無意，而生憶想；虛空無處，為眾生處；虛空無墮，而墮依虛空。如來法身非是穢身、非血肉身，是金剛身，是不破身、不可破身、無譬喻身，而能示現一切諸色；以智慧金剛身，現為碎身。文殊師利！若佛不涅槃，世間不知佛是法身！非金剛是碎，是金剛不碎。何以故？如來慧身示現涅槃，非真涅槃，以方便故說入涅槃。

涅槃品第五

爾時文殊師利白佛言：「世尊！涅槃者，聲聞、緣覺、凡夫不能分別，唯如來、正遍知之所能說。」

佛言：「文殊師利！涅槃不滅。何以故？無斷煩惱故，無所到處。何以故？以無處故，到者得義，無到故無得。何以故？無苦樂故，無斷不斷，無常不常。」

佛說此祇夜：

「不斷不滅， 不生不起， 不墮不落，
不行不住。
「常住涅槃，不斷不常相。何以故？無生死故。文殊師利！我尚不見生死，何況當見生死過患？文殊師利！我尚不見涅槃，何況見涅槃功德？」

佛說此祇夜：

「若見有一法， 餘法悉應見，
以一法空故， 一切法亦空。
「文殊師利！當知諸法空，若不滅則不生，若不斷則不滅，若不常則不生。無煩惱可斷故，是故不滅；無煩惱處故，是故不生。」

佛復告文殊師利：「無障礙故不滅，不滅故無障礙。生善、不善、無記，故不障礙。文殊師利！是說涅槃。」

佛說此祇夜：

「不滅不到， 不斷不常， 不障不礙，
是說涅槃。」
佛告文殊師利：「常住涅槃，無日月、星宿、地、水、火、風，無晝夜、數量，無色、無形、無老病死，無年歲、無所作，是常、是恒，離眾苦業，如是涅槃善人所說。」

佛說此祇夜：

「彼無有日月， 星宿及四大，
晝夜與量數， 形色及虛空；
亦無老病死， 年歲諸所作，
已斷生死本， 是常亦是恒，
如是涅槃相， 善人之所說。」
文殊師利白佛言：「世尊！有諸外道，說世間空，又說不空，此是外道邪意分別？」

佛告文殊師利：「此外道意，不真實思惟。若世間空，則無生死。何以故？以空故。生死若空，涅槃亦空；若涅槃無，則無神通；若世間不空，生死亦無。何以故？以不空故。以生死不空，涅槃亦無；若無涅槃，亦無神通。文殊師利！若世間不生、不壞，何用涅槃？若生死無失壞，不名生死。何以故？以無失故。若生死無失，即生死為涅槃。是故文殊師利，不應說世間空與不空，亦不應說世間應斷及以不斷。何以故？以無有故。斷者是斷煩惱，不斷者非斷煩惱；亦無煩惱，及非煩惱，亦無解脫。若無解脫，則無涅槃。文殊師利！滅亦無。何以故？生死空不空故。是故，無滅。若生死如此，誰樂得涅槃？」

佛說此祇夜：

「若諸世間空， 則無有生死，
以生死無故， 涅槃亦不有；
世間若不空， 亦無有生死，
生死若無者， 涅槃亦非有；
生死若如是， 誰當樂涅槃。」

[輕舟]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

法不孤起 仗境方生。這是佛學常識，我跟你講的是實修實證的佛法，可，你卻是鴨子聽雷！！

佛說：
見十二緣起，即見法，見法即見佛！？

請問
你見佛了嗎？找到法寶了嗎！？

.

.

不知真實義才會像你這麼問。

[輕舟]

法本寂靜 無自性故

有情無情同源種智,無情也是四大和合體性本空 依緣而有不自生

有生 既有住. 異. 滅.

法身既是佛身 既是涅槃 佛又怎可能再入一個涅槃?

文殊師利問經不可思議品第三
文殊師利白佛言：「世尊！如來何故入於涅槃？」

佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由眾生故。文殊師利！如琉璃珠，清淨無垢，若值白物，青、黃、赤物，此琉璃珠則隨物色，琉璃無心令見異色。文殊師利！如來亦爾。或有眾生，見佛涅槃、轉法輪，見降眾魔、見並現神通、大小便利，或食或眠，或行或笑，如眾生意悉見，如來如是。文殊師利！如虛空無色，而色於中現；虛空無取，亦取諸色；虛空無意，而生憶想；虛空無處，為眾生處；虛空無墮，而墮依虛空。如來法身非是穢身、非血肉身，是金剛身，是不破身、不可破身、無譬喻身，而能示現一切諸色；以智慧金剛身，現為碎身。文殊師利！若佛不涅槃，世間不知佛是法身！非金剛是碎，是金剛不碎。何以故？如來慧身示現涅槃，非真涅槃，以方便故說入涅槃。

涅槃品第五

爾時文殊師利白佛言：「世尊！涅槃者，聲聞、緣覺、凡夫不能分別，唯如來、正遍知之所能說。」

佛言：「文殊師利！涅槃不滅。何以故？無斷煩惱故，無所到處。何以故？以無處故，到者得義，無到故無得。何以故？無苦樂故，無斷不斷，無常不常。」

佛說此祇夜：

「不斷不滅， 不生不起， 不墮不落，
不行不住。
「常住涅槃，不斷不常相。何以故？無生死故。文殊師利！我尚不見生死，何況當見生死過患？文殊師利！我尚不見涅槃，何況見涅槃功德？」

佛說此祇夜：

「若見有一法， 餘法悉應見，
以一法空故， 一切法亦空。
「文殊師利！當知諸法空，若不滅則不生，若不斷則不滅，若不常則不生。無煩惱可斷故，是故不滅；無煩惱處故，是故不生。」

佛復告文殊師利：「無障礙故不滅，不滅故無障礙。生善、不善、無記，故不障礙。文殊師利！是說涅槃。」

佛說此祇夜：

「不滅不到， 不斷不常， 不障不礙，
是說涅槃。」
佛告文殊師利：「常住涅槃，無日月、星宿、地、水、火、風，無晝夜、數量，無色、無形、無老病死，無年歲、無所作，是常、是恒，離眾苦業，如是涅槃善人所說。」

佛說此祇夜：

「彼無有日月， 星宿及四大，
晝夜與量數， 形色及虛空；
亦無老病死， 年歲諸所作，
已斷生死本， 是常亦是恒，
如是涅槃相， 善人之所說。」
文殊師利白佛言：「世尊！有諸外道，說世間空，又說不空，此是外道邪意分別？」

佛告文殊師利：「此外道意，不真實思惟。若世間空，則無生死。何以故？以空故。生死若空，涅槃亦空；若涅槃無，則無神通；若世間不空，生死亦無。何以故？以不空故。以生死不空，涅槃亦無；若無涅槃，亦無神通。文殊師利！若世間不生、不壞，何用涅槃？若生死無失壞，不名生死。何以故？以無失故。若生死無失，即生死為涅槃。是故文殊師利，不應說世間空與不空，亦不應說世間應斷及以不斷。何以故？以無有故。斷者是斷煩惱，不斷者非斷煩惱；亦無煩惱，及非煩惱，亦無解脫。若無解脫，則無涅槃。文殊師利！滅亦無。何以故？生死空不空故。是故，無滅。若生死如此，誰樂得涅槃？」

佛說此祇夜：

「若諸世間空， 則無有生死，
以生死無故， 涅槃亦不有；
世間若不空， 亦無有生死，
生死若無者， 涅槃亦非有；
生死若如是， 誰當樂涅槃。」

一部好經。

[cyc320]

佛告文殊師利：「此外道意，不真實思惟。若世間空，則無生死。(生死本空)何以故？以空故。生死若空，涅槃亦空；(一切法本來不生)若涅槃無，則無神通；(一切法本來不滅)若世間不空，生死亦無。(自性本空)何以故？以不空故。以生死不空，涅槃亦無(無自主性)；若無涅槃，亦無神通(一切法本空)。文殊師利！若世間不生、不壞，何用涅槃？(一切法本來寂靜)若生死無失壞，不名生死(一切法本來涅槃)。何以故？以無失故。若生死無失，即生死為涅槃(生死不異涅槃)。是故文殊師利，不應說世間空與不空，亦不應說世間應斷及以不斷。何以故？以無有故。斷者是斷煩惱，不斷者非斷煩惱；亦無煩惱，及非煩惱，亦無解脫。若無解脫，則無涅槃。文殊師利！滅亦無。何以故？生死空不空故。是故，無滅。若生死如此，誰樂得涅槃？」 (故說：空 不空如來藏？！) 請參考.....

[恆不住]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

[河中雨]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

[河中雨]

佛告文殊師利：「此外道意，不真實思惟。若世間空，則無生死。(生死本空)何以故？以空故。生死若空，涅槃亦空；(一切法本來不生)若涅槃無，則無神通；(一切法本來不滅)若世間不空，生死亦無。(自性本空)何以故？以不空故。以生死不空，涅槃亦無(無自主性)；若無涅槃，亦無神通(一切法本空)。文殊師利！若世間不生、不壞，何用涅槃？(一切法本來寂靜)若生死無失壞，不名生死(一切法本來涅槃)。何以故？以無失故。若生死無失，即生死為涅槃(生死不異涅槃)。是故文殊師利，不應說世間空與不空，亦不應說世間應斷及以不斷。何以故？以無有故。斷者是斷煩惱，不斷者非斷煩惱；亦無煩惱，及非煩惱，亦無解脫。若無解脫，則無涅槃。文殊師利！滅亦無。何以故？生死空不空故。是故，無滅。若生死如此，誰樂得涅槃？」 (故說：空 不空如來藏？！) 請參考.....

cyc320法友你好

這段經文是佛依文殊菩薩所問「世尊！有諸外道，說世間空，又說不空，此是外道邪意分別？」個別解釋若世間空 若世間不空的謬處 是故不應說世間空與世間不空
所以請看通順了才符合佛意,勿片段註解

[妙吉祥如意]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

[貢巴]

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[恆不住]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

法不孤起 仗境方生
河兄法安
1.獨影境：僅是第六意識自己妄自分別為獨，自己見分妄見自己相分為影境。
所以若說影境也可以啦

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

經云：「一切因果世界微塵因心成體。」。←是唯心所現。
這個[微塵]是性境，其相分有實性，如山河大地外境。

是為前五識自變見分、相分，由見分自緣相分為境。←是唯識所變。