關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

[周善為]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

犀牛大德

心一境性 [佛光大辭典] 梵語 cittaikāgratā。音譯質多翳迦阿羯羅多。為定名之一。乃定之自性。以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。【與等持之體相同】。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） p1396

既然心一境性【與等持之體相同】，應知心一境性為證涅槃之近因。淨土係帯業往生之特殊法門，唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

[恆不住]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

牛兄
您真的與阿彌陀佛不對盤吧？
[持名念佛]
是[佛說阿彌陀經]上說的！
你有沒有參詳該經文上說甚麼嗎？

[黃竹]

持名念佛？

無名，天地之始。有名，萬物之母。

怎樣持萬物之母念佛？若持萬物之母，又豈有萬物？

說得通還可以。心一境性，是心等持淨名，淨名無色，是無物之一境性。

但肯定不是口唸佛號。

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

犀牛大德

心一境性 [佛光大辭典] 梵語 cittaikāgratā。音譯質多翳迦阿羯羅多。為定名之一。乃定之自性。以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。【與等持之體相同】。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） p1396

既然心一境性【與等持之體相同】，應知心一境性為證涅槃之近因。淨土係帯業往生之特殊法門，唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

學友，

....唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

這樣的揣測，很合理!

但，不可能成立 !

不會成立的原因 :

1. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，那就是成佛了 !

這肯定不成立，因為在下一尊 彌勒佛成佛之前，在娑婆世界是不可能自証涅槃、成佛的!

2. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成阿羅漢 !

這...豈不嚴重打臉了?! 依大乘法念佛，怎麼墮小乘道呢? 肯定不成立。

3. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成辟支佛 !

這也不可能。 辟支佛只出現在..無佛、無佛法的時代。怎麼可以還能依大乘法....呢? 這肯定不成立。


所以，

學友的假定，目前看來不成立。

平安 喜樂

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

牛兄
您真的與阿彌陀佛不對盤吧？
[持名念佛]
是[佛說阿彌陀經]上說的！
你有沒有參詳該經文上說甚麼嗎？

學友，

也許學友參詳淨土經典，是最清楚了 !

很好啊!

學友加油 !

平安喜樂

[cyc320]

現法(參考佛說阿彌陀經)
說滅熾然(參考觀無量壽佛經)

說不待時(參考無量壽經)
說正向(參考無量壽經)

說即此見(參考華嚴經 普賢菩薩行願品)
說緣自覺(參考楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章)

[貢巴]

-

[東正]

犀牛師兄提出的

關於念佛導向涅槃一題

嗯~不才一起來討論一下
不才算是半個淨土心的發願者
（不才護持菩提道）

所以念佛導向涅槃？
不！一般念佛不稱“涅槃”
不才說“淨土”

佛國淨土
是其涅槃相

這樣應該容易理解了

那麼是否符合
1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺
^^
賓果
全部符合

以上願法喜吉祥

[周善為]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

犀牛大德

心一境性 [佛光大辭典] 梵語 cittaikāgratā。音譯質多翳迦阿羯羅多。為定名之一。乃定之自性。以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。【與等持之體相同】。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） p1396

既然心一境性【與等持之體相同】，應知心一境性為證涅槃之近因。淨土係帯業往生之特殊法門，唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

學友，

....唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

這樣的揣測，很合理!

但，不可能成立 !

不會成立的原因 :

1. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，那就是成佛了 !

這肯定不成立，因為在下一尊 彌勒佛成佛之前，在娑婆世界是不可能自証涅槃、成佛的!

2. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成阿羅漢 !

這...豈不嚴重打臉了?! 依大乘法念佛，怎麼墮小乘道呢? 肯定不成立。

3. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成辟支佛 !

這也不可能。 辟支佛只出現在..無佛、無佛法的時代。怎麼可以還能依大乘法....呢? 這肯定不成立。


所以，

學友的假定，目前看來不成立。

平安 喜樂

犀牛大徳

您在瞎抬槓。諸《阿含經》中，證阿羅漢者，皆為自證涅槃。這您也不知？自證涅槃者，在《阿含經》中，名阿羅漢，在《大乘經》中，名法身菩薩，或大阿羅漢，這您也不知？誰說只有佛陀能證涅槃的？

《雜阿含1經》如是，比丘！心解脫者【若欲自證，則能自證】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《中阿含2經》復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』