關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問

[勿忘初心]

當一位曾自白地說

犀牛「 曾是拜於 智 諭 老和尚 門下 」。

如今不時向外宣稱種種毁謗淨土言論，儼然是「欺師滅祖」行徑。

更大言大慚、不知從何借膽地宣說〈西方極樂世界乃是波旬國土，教主乃波旬〉。

自認高明，並打臉了一大群近代弘揚淨土的當代龍象。

如

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、智諭老和尚、淨空老和尚...等。

請問哪位不是一方宗師級別 ？
德養見識不及不如你犀牛 ？

[漫步的犀牛]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。

學友，

心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。

一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?

敲門磚，得看哪一種!

正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !

訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !

因此，

犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚

犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。

平安如意

犀牛大德

周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？

學友，

重點，不在於可不可以達到 心一境性!

而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !

還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)

1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺

淨土法門，符合這6種特質嗎?

曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?

一心求往生，符合這六種特質嗎?

學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。

平安喜樂

犀牛大德

心一境性 [佛光大辭典] 梵語 cittaikāgratā。音譯質多翳迦阿羯羅多。為定名之一。乃定之自性。以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。【與等持之體相同】。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） p1396

既然心一境性【與等持之體相同】，應知心一境性為證涅槃之近因。淨土係帯業往生之特殊法門，唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

學友，

....唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？

這樣的揣測，很合理!

但，不可能成立 !

不會成立的原因 :

1. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，那就是成佛了 !

這肯定不成立，因為在下一尊 彌勒佛成佛之前，在娑婆世界是不可能自証涅槃、成佛的!

2. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成阿羅漢 !

這...豈不嚴重打臉了?! 依大乘法念佛，怎麼墮小乘道呢? 肯定不成立。

3. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成辟支佛 !

這也不可能。 辟支佛只出現在..無佛、無佛法的時代。怎麼可以還能依大乘法....呢? 這肯定不成立。


所以，

學友的假定，目前看來不成立。

平安 喜樂

犀牛大徳

您在瞎抬槓。諸《阿含經》中，證阿羅漢者，皆為自證涅槃。這您也不知？自證涅槃者，在《阿含經》中，名阿羅漢，在《大乘經》中，名法身菩薩，或大阿羅漢，這您也不知？誰說只有佛陀能證涅槃的？

《雜阿含1經》如是，比丘！心解脫者【若欲自證，則能自證】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《中阿含2經》復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

學友，

學友的佛教基本認識，得稍稍提一下了。

平安 喜樂

[漫步的犀牛]

當一位曾自白地說

犀牛「 曾是拜於 智 諭 老和尚 門下 」。

如今不時向外宣稱種種毁謗淨土言論，儼然是「欺師滅祖」行徑。

更大言大慚、不知從何借膽地宣說〈西方極樂世界乃是波旬國土，教主乃波旬〉。

自認高明，並打臉了一大群近代弘揚淨土的當代龍象。

如

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、智諭老和尚、淨空老和尚...等。

請問哪位不是一方宗師級別 ？
德養見識不及不如你犀牛 ？

學友，

好大的一頂帽子，又飛過來了。

無所謂，犀牛不差學友這一頂帽子。

如果，按照學友的邏輯，那就問題大了......

悉達多太子，

先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....

然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......

在學友的眼中，

悉達多太子是欺師滅祖囉? 還欺師滅祖兩次喔 ?!!!

真的好可怕的邏輯、好殺氣的佛教..... 抖抖***

犀牛認為 :

佛陀，從不勉強人要相信，只要依智慧評比之後，歡迎來見証佛法!

就算，要從佛門離開、轉投伊斯蘭也好、基督懷抱也好，沒關係，都不要有壓力、只要認為正確、良善，就去吧。

如果，轉了一圈，要再回來佛門，也依然歡迎，不會計較過去的反覆。

這是犀牛學習的佛教!

平安喜樂

[cyc320]

了達三解脫門，即出入止息、心態寂靜是名心自在，
福慧皆修，悲智雙運，願力及隨順圓滿成就，是名兩足尊......

[妙吉祥如意]

星洲學友，

小弟還是秉持著當年與板上眾法友相同的給您那句老話，雖有選擇的權利及自由，但為何不能相互「尊重」、「理解」呢 ？

為何不針對自己的業處精進，非得向外打量他人他法。就如您之前所說及種種認為爭議之事來選擇「擱置」。

這樣的選擇，並沒有人會多說什麽的。

但您種種言論主張，其他可不談，
但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

就好比，衆人經大醫王所開出的藥，每人天天服日日吃，突然有人說這不是藥，而且是毒藥是蒙古大夫開的藥，是有人假裝醫生胡亂開的藥。

要這麽說，除非他本身也同樣具備醫生能診治諸病的能力，才有資格講是毒藥否、有療效否。

伹是，如真稍具各病理、療癒方式、藥引原理等綜合之下，或許您就不會這樣認為了。

總而言之，相互「尊重」。
這簡單二字是不是能令您接受。

學友，

學友的感嘆，應該是來自於犀牛舉證不同經律的反證，所造成的不適感。

反之，如果學友開放心胸，或許可稍解不適感。

至於...學友說的..... 但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

這個應該是不適感，造成的偏見。

個人舉證 :樓炭經。

目的 : 你分得清楚 摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境嗎 ? 為什麼淨土與摩醯首羅天宮的還經如此雷同....WHY?

學友認為這個問題，可以討論呢?

或是.....有犯了大乘教法甚麼忌諱嗎?

還是，大乘學子，不歡迎討論不可控的經證、律證，進而挑動信仰的神經呢?


還是再說一次，

犀牛，尊重 佛陀的法與律，尊重三寶、也尊重每個人的選擇。

平安喜樂

牛兄法安
您還真會比喻啦
把西方極樂世界比喻是[摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境]
退萬步言，既使環境有相同，甚麼叫雷同？
觀其國中人民的知見思維有一樣？
真正是懶覺比給退了啦！
平安喜樂

學友，

請把器官收好。

研習教法，無論如何激烈，都不宜把器官拿出來譬喻。

更何況，摩醯首羅天、波旬這兩位道主，

雖然犀牛，終不皈依於他們兩位天主，但是對於他的功德成就，依然非常禮敬。

平安 喜樂

禮敬諸佛，稱讚如來才是！
把阿彌陀佛世界比喻成那兩位道主的功德天。
如排泄腔與生殖器都分不清啦！

~~~


.

[勿忘初心]

當一位曾自白地說

犀牛「 曾是拜於 智 諭 老和尚 門下 」。

如今不時向外宣稱種種毁謗淨土言論，儼然是「欺師滅祖」行徑。

更大言大慚、不知從何借膽地宣說〈西方極樂世界乃是波旬國土，教主乃波旬〉。

自認高明，並打臉了一大群近代弘揚淨土的當代龍象。

如

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、智諭老和尚、淨空老和尚...等。

請問哪位不是一方宗師級別 ？
德養見識不及不如你犀牛 ？

學友，

好大的一頂帽子，又飛過來了。

無所謂，犀牛不差學友這一頂帽子。

如果，按照學友的邏輯，那就問題大了......

悉達多太子，

先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....

然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......

在學友的眼中，

悉達多太子是欺師滅祖囉? 還欺師滅祖兩次喔 ?!!!

真的好可怕的邏輯、好殺氣的佛教..... 抖抖***

犀牛認為 :

佛陀，從不勉強人要相信，只要依智慧評比之後，歡迎來見証佛法!

就算，要從佛門離開、轉投伊斯蘭也好、基督懷抱也好，沒關係，都不要有壓力、只要認為正確、良善，就去吧。

如果，轉了一圈，要再回來佛門，也依然歡迎，不會計較過去的反覆。

這是犀牛學習的佛教!

平安喜樂

嘖嘖.........。

這樣的引喻，就是把你犀牛比肩佛陀囉 ？!

將你師父 智諭老和尚 看是外道 ？

以及上舉的當代弘揚淨土宗之

印光大師、煮雲法師、廣欽老和尚、李炳南老居士、妙蓮老和尚、淨空老和尚...等。

皆類比成外道囉 ？!

口口說尊重，請教你犀牛的尊重又在哪呢 ？

一位能將自己師父說成外道的人，修養又能有如何呢 ？

真是好熟悉啊 ？

不禁使人想起，將己授業師太虛大師批的一文不值的團體，全都一個樣。

[黃竹]

先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....

然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......

以上兩處，於次第上有點味道！

先講非想非非想處定，想相為塵，法是塵。非想是根，心是根。

非法非心處定，便是寂滅此一定相。

而前者無所有定，有是法，無法是空，便是覺所覺空，虛空此一定相。

空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。

這就是佛祖當年離二師後，所追求更上一層的修為。

犀牛問如何達至非想非非想處定，寂滅現前！

事實，前處必需先悟心，悟心無境界，即離於法執。離法執即無所有而悟心，悟心即悟空，覺所覺空，空覺極圓。

若又不知如何悟心，那便要先知其根境，即是先知法住，離於我執。按觀音菩薩述示，即聞所聞盡，知其寂寂無聞之根境。

若更不會寂寂無聞之根境，就需會何謂入流亡所了。

名相就多籮籮，古仙人路就是那麼！

[恆不住]

星洲學友，

小弟還是秉持著當年與板上眾法友相同的給您那句老話，雖有選擇的權利及自由，但為何不能相互「尊重」、「理解」呢 ？

為何不針對自己的業處精進，非得向外打量他人他法。就如您之前所說及種種認為爭議之事來選擇「擱置」。

這樣的選擇，並沒有人會多說什麽的。

但您種種言論主張，其他可不談，
但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

就好比，衆人經大醫王所開出的藥，每人天天服日日吃，突然有人說這不是藥，而且是毒藥是蒙古大夫開的藥，是有人假裝醫生胡亂開的藥。

要這麽說，除非他本身也同樣具備醫生能診治諸病的能力，才有資格講是毒藥否、有療效否。

伹是，如真稍具各病理、療癒方式、藥引原理等綜合之下，或許您就不會這樣認為了。

總而言之，相互「尊重」。
這簡單二字是不是能令您接受。

學友，

學友的感嘆，應該是來自於犀牛舉證不同經律的反證，所造成的不適感。

反之，如果學友開放心胸，或許可稍解不適感。

至於...學友說的..... 但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。

這個應該是不適感，造成的偏見。

個人舉證 :樓炭經。

目的 : 你分得清楚 摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境嗎 ? 為什麼淨土與摩醯首羅天宮的還經如此雷同....WHY?

學友認為這個問題，可以討論呢?

或是.....有犯了大乘教法甚麼忌諱嗎?

還是，大乘學子，不歡迎討論不可控的經證、律證，進而挑動信仰的神經呢?


還是再說一次，

犀牛，尊重 佛陀的法與律，尊重三寶、也尊重每個人的選擇。

平安喜樂

牛兄法安
您還真會比喻啦
把西方極樂世界比喻是[摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境]
退萬步言，既使環境有相同，甚麼叫雷同？
觀其國中人民的知見思維有一樣？
真正是懶覺比給退了啦！
平安喜樂

學友，

請把器官收好。

研習教法，無論如何激烈，都不宜把器官拿出來譬喻。

更何況，摩醯首羅天、波旬這兩位道主，

雖然犀牛，終不皈依於他們兩位天主，但是對於他的功德成就，依然非常禮敬。

平安 喜樂

禮敬諸佛，稱讚如來才是！
把阿彌陀佛世界比喻成那兩位道主的功德天。
如排泄腔與生殖器都分不清啦！

~~~


.

妙兄莫笑出聲嗨
一絲不掛是本來

[二楞子]

雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
　　「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
　　一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。

不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。

二學友，說得好。

個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !

但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !

雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?

正常人都可以看出，兩者根本不同。

所以，請容我再提醒一次 :

犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。

犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !


這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!

平安喜樂

犀牛學友～～
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～
《阿含經》：「當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。」

淨土宗為何念佛？
厭離娑婆，欣向極樂，大家耳熟能詳吧！為何要厭離娑婆？因為人生無常、苦、空，「ㄧ大苦集聚」，為了要解脫煩惱，因此念佛，欣向極樂（無有眾苦），這不就是四聖諦——苦、集、滅、道嗎？

厭離娑婆，不就是已了知世俗無可愛之處，所以才可以有『無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心』。

有了這個心，才能看清楚娑婆世俗的真實相貌：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」，以這樣子的體證念佛就是「實相念佛」，看清楚實相，所以放得下執著，沒有煩惱，生起歡喜，故說『以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜』 。

以這樣子的歡喜，沒有娑婆的貪欲旁鶩，念起佛來心定，心定下來，能看得清楚，仇人、親人皆是眾因緣而成，總是一場空，愛恨總是因自心不平等而生，心平等了，了知ㄧ切法空，自然趣向寂靜，故說：『以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。』

淨土宗念佛，我們念的是「名」以召「德」，您念的可能是「四個字」而已，內容差很多啊～

我們念佛跟阿含經完全相同，您要不要分享ㄧ下您的佛隨念怎麼念呢？？

[妙吉祥如意]

《雜阿含1經》
如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：
當觀色無常。如是觀者，則為正觀﹔正觀者，則生厭離﹔厭離者，喜貪盡﹔喜貪盡者，說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀﹔正觀者，則生厭離﹔厭離者，喜貪盡﹔喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證﹔我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

……（以上即是講小乘）

《中阿含2經》
復次，聖弟子離欲、離惡不善之法， 有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊...
復次，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，
無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊...
復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂， 謂：聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊...
復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，
不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊...
復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

……（以上即是講大乘）

其實，原始阿含佛典處處教導大乘佛法。所謂小乘只是行者迷思於世尊開示修佛的過程階段，而不得出脫，誠如——

法華經
諸佛之導師　為息說涅槃，
既知是息已，引入於佛慧。

故知，小乘行者乃是偏執於原始佛典誤以涅槃為極果，自甘墮落於涅槃寂滅（心解脫）之雷區，實乃其來有自也。
.