是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
上說有點趣味。
趣寂聲聞，即是聞所聞盡，寂寂無聞。於中之身，叫作補特伽羅。補特伽羅，楞嚴經佛說是在行陰區宇上出現。若迴向菩提，便成破此行陰超眾生濁增上的誘因，及後入證更深層的識陰區宇。
聲聞乘一>緣覺(獨覺/辟支)乘一>大乘一>佛乘。
若按此推論，更上一層的獨覺，便是未超命濁，入證識陰區宇者。識陰，顛倒妄想，以為其本。
那麼大乘菩薩(悟入不動道埸者)，識陰盡已超命濁，已離顛倒妄想(但不知是否遠離)，是否代表五蘊皆空？
若然是，佛說究竟涅槃常寂滅相，就即是究竟涅槃。
又要對照一下，心經經文上的形容。心無罣礙，此圓明覺心，的確是無掛礙的。有罜礙的心，是前者識陰的虛空心。此空心如鏡，所罣礙的，就是空華鏡像，藏識成境。四圭似乎代表，八、七、六與前五，四重心土(五識同依淨色根，心是根，祇算一土)。註：此心罣四障礙，未算自己此最後一礙。
餘下俱爭議性的，便是此五蘊皆空，菩提薩埵的究竟涅槃，按涅槃來說，是否究竟？
且看看佛說如來隨順覺性，於時涅槃是甚麽？成法破法，皆名涅槃。這代表甚麽？行般涅槃。
行般涅槃，按諸行無常法則，行無定相，故一法成即一法破，如一步一步前行，無停止，真實亦無可能出現成步破步之想法。而此無定之相，是說究竟涅槃常寂滅相。
再引一個經說：無有涅槃佛、無有佛涅槃。即是說，當成佛之際，那個不名涅槃。是佛，行般涅槃。
又屈回五蘊皆空大乘菩薩所證悟之究竟涅槃常寂滅相，是真實無更有上的究竟涅槃，亦即，大般涅槃。