「第六識是心法」是荒謬言論
-
- 文章: 201
- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
-
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
內意處及法,其法是內處覺知之法。而此法是空法。
而事實,眼識未知任何外色前,眼根是先接觸空。若沒有空間距離,就甚麽都見不了。
然而日常生活,此對空間感覺,並不會遮障我們的視線。祇是寄於內意。
故我認為,上說意識知外色法,是講前五識。眼耳鼻舌身此五識,都是意識。
又內意處及空法,該是一對起無二分的。但以前五識知外色法,就呈現我(識虛擬為自己)與我所知外間一切等的對立。
一隻手掌有五指,掌心如空,指節之根部如扶塵根。意根則如處在掌下邊緣。所以,人要賴六根全運作,才可知外間一切物。
內意處及法,其法是內處覺知之法。而此法是空法。
而事實,眼識未知任何外色前,眼根是先接觸空。若沒有空間距離,就甚麽都見不了。
然而日常生活,此對空間感覺,並不會遮障我們的視線。祇是寄於內意。
故我認為,上說意識知外色法,是講前五識。眼耳鼻舌身此五識,都是意識。
又內意處及空法,該是一對起無二分的。但以前五識知外色法,就呈現我(識虛擬為自己)與我所知外間一切等的對立。
一隻手掌有五指,掌心如空,指節之根部如扶塵根。意根則如處在掌下邊緣。所以,人要賴六根全運作,才可知外間一切物。
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
既然你看不懂中阿含經講什麼,還有較簡單的雜阿含經給你看。
《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。
《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。
中阿含經的「有念」2字就是指:
若第七識有念 而去攀緣「根」和「塵」,才會生出前六識(眼識, 意識...)
第七識才是念頭的發起者。這才是重點,
而不是去鬼扯什麼 第六識是不是頭腦物質色生出來的?
你連重點是什麼 都搞不懂
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
分別爾炎識=末那識
你根本沒用心仔細讀經文,而是只在望字生義, 亂解佛經,誤導大眾
《大乘入楞伽經》
分別爾炎識滅名爲涅槃...以彼爲因及所縁故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相。
楞伽經所說的分別爾炎識/意識 其實是指第七末那識
這可以從「由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相」這句話得知
分別爾炎識 有以下特性:
1. 起我. 我所執
2. 思量隨轉無別體相
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》藏識說名心。 思量以為意... ← 意=末那識
【我.我所執】和【思量】都是末那識專有
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大乘入楞伽經》分別爾炎識滅名爲涅槃
《成唯識論》
末那滅已。 相縛解脱。
言相縛者謂於境相不能了達如幻事等。
對照上面經文 便知;分別爾炎識=末那識
因為解脫 講的是【第七識滅】
若第七識滅,就能相縛解脫,或稱為涅槃
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
-
- 文章: 201
- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
注意本來就不是生自第六意識
但是第六識抓取共相會增強七識的我執
就像你文字裡面喜歡一直喊著鬼扯鬼扯
嘴巴喜歡講一些【鬼扯】是你的第六識還是第七識分別?
生在黑道家庭,喜歡開口閉口講三字經的,是六識還是七識?
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
-
- 文章: 201
- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
Re: 分別爾炎識=末那識
大開眼界 寫: ↑週三 3月 30, 2022 6:07 pm
你根本沒用心仔細讀經文,而是只在望字生義, 亂解佛經,誤導大眾
《大乘入楞伽經》
分別爾炎識滅名爲涅槃...以彼爲因及所縁故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相。
楞伽經所說的分別爾炎識/意識 其實是指第七末那識
這可以從「由是意倶我我所執 思量隨轉無別體相」這句話得知
分別爾炎識 有以下特性:
1. 起我. 我所執
2. 思量隨轉無別體相
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》藏識說名心。 思量以為意... ← 意=末那識
【我.我所執】和【思量】都是末那識專有
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大乘入楞伽經》分別爾炎識滅名爲涅槃
《成唯識論》
末那滅已。 相縛解脱。
言相縛者謂於境相不能了達如幻事等。
對照上面經文 便知;分別爾炎識=末那識
因為解脫 講的是【第七識滅】
若第七識滅,就能相縛解脫,或稱為涅槃
哈哈,自己發現不對,掰不下去,趕快把意識又湊成末那識,這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看,哪種解經比較合理啊
第一句後略釋:佛說,建立。大慧說,如果說建立,為什么佛現在只是說要滅自己意識,而不是滅其他七識。佛說,大慧,因為意識是因,以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說,大慧,意識在分別境界,眾生的心對法生起了執著,生出諸種種習氣,長養了自己的藏識,由意識行,意中俱我、我所執著,以此自己的思量在隨意識轉,沒有其他體相。藏識為因、為所緣故,眾生執著自心所現的境界,心聚于法生起分別,以此輾轉為因。佛說,大慧,就像海浪自心所現境界的風,風吹而有起滅,所以意識滅的時候,七識也滅。佛說,我今天為你們說妄計自性差別的相
大慧. 我所說者 分別爾炎識 滅 名為 涅槃(大慧,我所說者,妄想識滅,名為涅槃)【楞伽阿跋多羅寶經卷第二】
大慧又言: 若建立者 云何但說 意識滅非七識滅.
重點: 佛言: 大慧. 以彼為因 及所緣故 七識得生.
大慧. 意識分別境界起執著時 生諸習氣 長養藏識.
由是意具 我我所執 思量隨轉 無別體相.
藏識為因 為所緣故 執著自心 所現境界
心聚生起 輾轉為因.
大慧. 譬如海浪 自心所現 境界風吹 而有起滅.
是故. 意識滅時 七識亦滅.
爾時 世尊 重說 頌言:
我不以 自性 及以於 作相 分別 境識滅
如是說 涅槃 意識 為心因 心為 意境界
因及 所緣故 諸識 依止生
如 大瀑 水流盡 波浪 則不起
如是 意識滅 種種 識不生.
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 分別爾炎識=末那識
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起普通人 寫: ↑週三 3月 30, 2022 7:31 pm 哈哈,自己發現不對,掰不下去,趕快把意識又湊成末那識,這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看,哪種解經比較合理啊
第一句後略釋:佛說,建立。大慧說,如果說建立,為什么佛現在只是說要滅自己意識,而不是滅其他七識。佛說,大慧,因為意識是因,以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說,大慧,意識在分別境界,眾生的心對法生起了執著,生出諸種種習氣,長養了自己的藏識,由意識行,意中俱我、我所執著,以此自己的思量在隨意識轉,沒有其他體相。藏識為因、為所緣故,眾生執著自心所現的境界,心聚于法生起分別,以此輾轉為因。佛說,大慧,就像海浪自心所現境界的風,風吹而有起滅,所以意識滅的時候,七識也滅。佛說,我今天為你們說妄計自性差別的相
楞伽經告訴你,前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成: 七識是依第六意識起?
你完全不自覺 自己在胡說八道
-
- 文章: 201
- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
Re: 分別爾炎識=末那識
大開眼界 寫: ↑週三 3月 30, 2022 7:49 pm《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起普通人 寫: ↑週三 3月 30, 2022 7:31 pm 哈哈,自己發現不對,掰不下去,趕快把意識又湊成末那識,這樣才不會浪費跟人辯論好幾年得心血嗎?
我們來翻譯看看,哪種解經比較合理啊
第一句後略釋:佛說,建立。大慧說,如果說建立,為什么佛現在只是說要滅自己意識,而不是滅其他七識。佛說,大慧,因為意識是因,以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛說,大慧,意識在分別境界,眾生的心對法生起了執著,生出諸種種習氣,長養了自己的藏識,由意識行,意中俱我、我所執著,以此自己的思量在隨意識轉,沒有其他體相。藏識為因、為所緣故,眾生執著自心所現的境界,心聚于法生起分別,以此輾轉為因。佛說,大慧,就像海浪自心所現境界的風,風吹而有起滅,所以意識滅的時候,七識也滅。佛說,我今天為你們說妄計自性差別的相
楞伽經告訴你,前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成: 七識是依第六意識起?
你完全不自覺 自己在胡說八道
每個人論法都有依據,我也可以講你是胡說八道
你去原始佛教論壇辯論的時候,不是有人跟你講了盡量不要情緒用語嗎?
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此