公案很難懂

[新老怪]

這個如來藏性 是妙湛總持不動的，這一個不動的 就是如來藏性。
這個如來藏性是究竟的，沒有比它更高的，又是堅固的。
尤其是在六祖壇經裡 說的拿伽大定，這個拿伽大 定非常的堅固，也就是首楞嚴定，本來就不動搖的，自性本來就是微妙的一個大定，誰有啊？
我們之所以不能定，外境的風 把我們吹得不能定。
從前我常說的，一些新人還沒有聽到，綠水本無憂因風皺面，青山原不老為雪白頭。
綠水 本來沒有憂慮的，風吹來了水就有了波紋，就有了皺紋。
青山 從來沒說我老了，下了雪頭發就白了。
跟我們人一樣的，我們真有老麼？沒有。
因為境風吹動我們，所以我們慢慢慢慢地臉上就皺了，綠水本無憂因風皺面一樣的。
真正這個青山 都是說的本性，沒有老的說法，但是下了雪 頭發就白了。

[新老怪]

這就跟我們把一瓶水銀 灑在地上，這水銀的每個珠子不同，但是你要把所有珠子收在一起都是水銀。
這個水銀沒法分開，你能分出哪塊 是哪個珠子麼？
假如我們能夠把這種看法，我執跟法執看破，我們不再把這一個身一個心 當作真正是我實在的東西。
真正實在的我 在哪裡？我們找不到。
我們現在有四肢，有五官，覺得這是個整體。
假設把手和腿砍掉，這本來都是我的，我在哪裡？我這幾個部分 全都沒有了。
我的思想也是這樣。
你說不管怎麼樣，身體即使七年一變，已經不是原來的我了，這是釋迦牟尼說的。
他說我們這些 都是蟲子聚在一起，就是現在說的細胞。
我們有多少戶的蟲子，這些蟲子聚在一起，每七年非死不可，不停的新陳代謝。
現在的我 跟七年前的我 整個物質都變了，不只生理變，我們心理也變。

[新老怪]

迦葉剎竿（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：迦葉因阿難問雲：世尊傳金襉袈裟外，別傳何物？葉喚雲：阿難！難應諾。葉雲：倒卻門前剎竿著。

　　無門曰：若向者裡下得一轉語，親切便見靈山一會，儼然未散；其或未然，毗婆屍佛早留心，直至而今不得妙！

　　頌曰：問處何如答處親，幾人於此眼生筋，兄呼弟應楊家醜，不屬陰陽別是春。

　　野老曰：
　　竿短竿長，不在剎過，而在剎著；亦如棋局牌術，罪在貪著用心之輩！多少傾家蕩產者，事先要不是心存一個“妄”字，又何至居無立錐，食無隔宿？喔！還存板本的妄心麼？郎中本不醫病，茶煙點心是引，投？投？

　　大德！問的不在答，答的即是問，何論親疏？何雲美醜？更說什麼陰陽？有道是：識心洞徹，色法透明，何如清淨業力種子！在山之顛，在水之邊，在伽藍，在草庵；行者！門前切莫立竿！否則，那將為眾矢之的；再倒卻，已是難“剎”的了！因為，迦葉入定未起，阿難尚在鼾睡；你我來到這個世界，不前不後，誰也幫不了誰！

　　贊同麼？通床上不准倒單，天王殿可以伸腳！只要您的錫仗頭不曾生鏽，方便鏟口尚未磨鋒；脅下藏兩雙草鞋，腰裡放幾個摃子頭，知客的大師傅，他拿您也莫可奈！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

迦葉剎竿（明超《無門關夾注》）


迦葉尊者，佛陀弟子中，頭陀苦行第一。佛涅槃時，將佛法及僧團 咐囑迦葉，令相承不絕。禪宗奉迦葉為印土初祖，阿難為二代祖。

剎竿：長竿之上 以金銅造寶珠焰形，立之於寺前，以表寺宇所在之處。
剎者，土田、國土，即田主、國主所轄的土地。
佛寺所在，是佛所統領的清淨修行之所，故稱梵剎。
寺前立竿柱 以作寺宇所在之標志，故名剎竿。
又在印度，不別設幡竿，而於塔上立竿柱（即九輪），竿頭安置舍利，亦名剎竿。

迦葉因阿難問雲：“世尊傳金襴袈裟（比丘的“三衣”之外，還有一種叫做“金襴袈裟”或“金縷衣”的，這種袈裟實際上就是“大衣”的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來歷，說法不一。
《禪林象器箋·服章門》引《中阿含經》說：金縷衣是佛的姨母摩訶波阇波提夫人，獻給佛的袈裟。
另據《菩薩瓔珞經》說：金縷衣是用名叫“福蓋”的天人 獻給佛陀的八萬四千金縷所織成的袈裟）外，別傳何物（佛陀除了把他的金襴袈裟傳給了你，還傳給了你什麼別的東西呢）？”
葉喚雲：“阿難！”
難應諾。
葉雲：“倒卻門前剎竿著（你去把寺前的剎竿放倒吧）！”

無門曰：“若向者裡，下得一轉語親切（所下的轉語非常貼切恰當），
便見靈山一會，儼然未散（隋天台宗四祖智者大師 跟從慧思禪師修學禪觀時，慧思令智者代講經論。智者講《金光明經》至“一心具萬行”而起疑問，慧思即教修法華三昧。後來智者讀《法華經》至《藥王品》“是真精進，是名真法供養”處，親見佛陀在靈鷲山 講說法華經的法會仍然還在繼續，他自己與慧思禪師同在靈山會上聽佛說法）；
其或未然，毘婆屍佛（過去七佛之第一佛。梵語毗婆屍，意為遍見、淨見）早留心，
直至而今不得妙（如果不能真正領悟，就算早在毗婆屍的年代 就在這件事上用心，到如今還是不能受用佛法的真實妙味）！”

頌曰：問處何如答處親，幾人於此眼生筋（眼睛中生出筋骨，喻指從真空之心體而生大機大用）。兄呼弟應揚家醜，不屬陰陽別是春。


頌文大意：阿難所問的，是迦葉從佛陀那裡 得到的正法眼藏 實相無相微妙法門，然而迦葉真的得到了什麼妙法嗎？迦葉的回答 又是多麼親切啊！可惜的是，真正能夠領會其中妙旨 而能現前受用的並無幾人。哥哥迦葉叫喚而弟弟阿難應答，其實只是洩露自家之丑罷了。因為真正的佛法妙旨，並不屬於天地之間 變換更替的現象界，而是別有一番春意盎然的景象。


　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

迦葉剎竿（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　迦葉因阿難*1問雲：“世尊傳金鑭袈裟*2外，別傳何物？”
葉喚雲：“阿難！”
難應諾。
葉雲：“倒卻門前剎竿*3著。”

【語譯】
　　阿難問迦葉：“世尊除了傳你金鑭袈裟外，還傳了些什麼？”
迦葉突然呼喚了一聲：“阿難！”
阿難當下應諾。
迦葉說：“去放倒門前的剎竿。”

〖評唱〗
　　無門曰：“若向者裡下得一轉語，親切便見靈山一會*4儼然未散。其或未然，毗婆屍佛*5早留心，直至而今不得妙。”


【語譯】
　　無門說：“如果這裡能下得一轉語，便能親切的看見 當年的靈山一會 儼然未散。如果不是這樣，毗婆屍佛很早 就留意到這一點，為什麼直到現在 還不得妙領。”


〖頌曰〗
問處何如答處親　　幾人於此眼生筋
兄呼弟應揚家醜　　不屬陰陽別是春

【語譯】
問得很親切，答得更親切，
有多少人能於此處看出端倪。
兩人的相互呼應，是在互揚家醜，
這景象不屬於炎陽，也並非陰霾，
而是另有一番春天的景色。


【題解】
　　先瞭解什麼是剎干？剎讀作cha4，就是寺院。剎干就是寺院前 豎立的一根長干。這根長干是農業社會勞動人民智慧的結晶，不但是計時工具，還能對一年二十四個節令 一目瞭然，在中國就叫做華表。佛教成立後，寺院前的長干，加以點綴，干頂安置舍利。成為寺院的代表，所以叫做剎干。有些剎干金碧輝煌，就叫做金剎。

當充滿狐疑的阿難問迦葉：“世尊除了傳你金鑭袈裟外，還傳了些什麼？”迦葉突然呼喚了一聲：“阿難！”阿難也當下回應了一聲。迦葉說：“去放倒門前的剎竿。”

剎干是寺院的象徵，剎干被放倒後，寺院還是寺院，並不因為少了一根剎干 就不成寺院了，也就是說寺院不必用什麼東西來代表。
於金鑭袈裟也一樣，只不過是佛法傳承的代表，並不是實質的佛法，因此也不須要有其他的什麼。這是自然不過的事情，就像迦葉呼喚阿難，阿難馬上給予回應一樣。.如來所傳的是“心印”，就是能令如來證悟的一顆赤子之心，任何人只要能夠與如來“心心相印”，也必定能獲得 與如來相等的成就。
這是根本。至於如來證悟的過程，那時枝末。

當無門讀到這裡時，他認為世尊拈花，迦葉微笑的靈山一會 還在進行中，迦葉所要表達的問題，就算是七古佛之首的毗婆屍佛，雖然注意了很久，但是到今天還是不能領會。
無門稱贊：阿難問得很親切，迦葉回答得更親切。
無門感嘆：有多少人能於此處看出端倪。
無門認為：兩人的相互呼應，是在互揚家醜，揭自己的爛瘡疤。但是：這景象不是盛夏的炎陽，也不是深秋的陰霾，而是另有一番春天的景色。

【參究】
第一層：
世尊傳金鑭袈裟外，別傳何物？
倒卻門前剎竿著。

第二層：
靈山一會儼然未散。
毗婆屍佛早留心，直至而今不得妙。

第三層：
幾人於此眼生筋。
兄呼弟應揚家醜。

【註解】
*1　　阿難（ananda），為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法 多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。

*2　　金鑭袈裟，《大唐西域記》卷九記佛欲涅盤時，以曩昔姨母 所獻之金縷袈裟 及諸法藏付囑大迦葉。迦葉承其旨住持正法，至結集後第二十年，自欲涅盤。乃登雞足山 住頂上三峰之間，捧佛袈裟入三昧，自誓當來慈氏世尊興世時，將以此袈裟傳之彌勒。

*3　　剎竿，又名金剎。長竿之上以金銅造寶珠焰形，以立之於寺前。剎者土田之義，以表梵剎，故名剎竿。又西國不別設幡竿，於塔上立竿柱（即九輪），竿頭安置舍利，其義同土田，故亦名剎竿。竿之梵語，乃刺瑟胝（梵rasti，巴ratthi）也。

*4　　靈山一會，指拈花付法之會。據《大梵天王問佛決疑經》載，釋迦昔於靈山會上，手拈一花示眾，迦葉見之，破顏微笑，世尊遂付以正法眼藏。

*5　　毗婆屍佛（梵vipasyin，巴vipassin）。為過去七佛之第一佛。又作毗缽屍佛、維衛佛。意譯為勝觀佛、淨觀佛、勝見佛、種種見佛。即過去莊嚴劫中出現之佛。釋尊於因位修百劫相好業時，偶逢此佛坐於寶龕中，威光赫奕，遂七日七夜翹足贊嘆之。


　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

迦葉剎竿（慧開《無門關》）

　　迦葉因阿難問：“世尊傳金襕袈裟外，別傳何物？”葉喚雲：“阿難。”難應諾。葉雲：“倒卻門前剎竿著。”

　　無門曰：若向者裡下得一轉語親切，便見靈山一會儼然未散。其或未然，毗婆屍佛早留心，直至而今不得妙。

　　頌曰：
　　　　問處何如答處親？幾人於此眼生筋？兄呼弟應揚家醜，不屬陰陽別是春！


　　（無門慧開《無門關》）

　　阿難：即阿難陀，釋迦牟尼十大弟子之一，長於記憶，稱“多聞第一”。

　　金襕袈裟：金縷絲編成的袈裟。傳說釋迦牟尼於靈山會上向摩訶迦葉傳法後，又將金襕袈裟作為傳法信物付於他。

　　倒卻門前剎竿著：倒，放倒，砍倒，皆可通。剎竿，又作剎柱、金剎、表剎等，表彰寺院之竿柱也。長竿之上，以金銅造寶珠焰形立於寺前。剎者，土田之義，以表梵剎，故名剎竿。又西天（印度）不別設幡竿，於塔上立竿柱（即九輪），竿頭安置舍利，其意同土田，故亦名剎竿。（把寺前剎竿放倒！教令從動作中明了“別傳何物”也。）

　　靈山一會儼然未散：天台智者大師所證境界也。陳文帝元嘉元年，有思禪師止光州大蘇山，智者前往頂拜，思曰：“昔日靈山同聽法事，宿緣所逐，今復來也。”即示以普賢道場法，說法華四安樂行。智者日夜自勵，經二十七日誦經，至“是真精進，是名真法供養如來”，身心豁然入定，澈見靈山一會儼然未散。思嘆曰：“非汝不證，非我不識，所入定者，法華三昧前方便 所發功德者 初旋陀羅尼也。縱令文字師千萬眾，亦不能窮汝玄辯，當於說法人中 最為第一。”


　　毗婆屍佛：為過去七佛中的第一佛，即過去莊嚴劫中 出現之佛。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿，遇此佛初修百大劫種相之福，以為七佛之首。又由贊其佛精進力 超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。


　　眼生筋……：眼睛發生筋覺也；師兄呼“阿難”，師弟應“諾”，把禪家的家醜（反語）都抖出來了，這個“家醜”是什麼呢？陰陽五行 所不能概括，它是另外一種 不比尋常的“春”啊！

[新老怪]

迦葉剎竿（心平如願《無門關》）

　　【公案】
　　迦葉因阿難問雲：「世尊傳金襕袈裟外，別傳何物？」
　　葉喚雲：「阿難！」
　　難應諾。
　　葉雲：「倒卻門前剎竿著！」

　　【語譯】
　　阿難問迦葉：「世尊除了傳你金鑭袈裟外，還傳了些什麼？」
　　迦葉突然呼喚了一聲：「阿難！」
　　阿難當下應諾。
　　迦葉說：「去放倒門前的剎竿。」

　　【注】
　　阿難尊者問迦葉尊者雲（大四八?二九五下）：「世尊傳金襕袈裟外，別傳何物？」
　　迦葉召雲﹕「阿難！」
　　阿難應諾。
　　迦葉雲﹕「倒卻門前剎竿著！」
　　門前之剎竿，系標示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦葉謂「倒卻門前剎竿著」，即意味停止弘法。
　　蓋阿難一生隨侍世尊聽聞說法，一毫不漏，然卻未能領會 學佛乃學自己本來之面目，此外更無一物可得。
　　故阿難詢以「別傳何物」時，迦葉乃以「倒卻門前剎竿著」一語令其省悟。〔拈評三百則不能語卷中第六十九則〕

　　【評唱】
　　無門曰：「若向者裡，下得一轉語，親切便見靈山一會，儼然未散。其或未然，毘婆屍佛早留心，直至而今不得妙。」

　　【語譯】
　　無門說：「如果這裡能下得一轉語，便能親切的看見 當年的靈山一會，嚴然未散。如果不是這樣，在毘婆屍佛時就留意到這一點，為什麼直到現在還不得妙旨。」

　　【頌曰】
　　問處何如答處親　　幾人於此眼生筋
　　兄呼弟應揚家醜　　不屬陰陽別是春

　　【語譯】
　　問的不如答的親切，多少人在此處，因識心分別而無法真會。
　　兄呼弟應，似在互揚家醜，實則正明佛法之以心傳心的秘意。
　　所以說，這不屬於物理世界，陰陽造就的有形景象，而是另有一番內心深層，彼此意會的春天景象。

　　【附參資料】
　　一、初祖摩訶迦葉尊者
　　摩訶迦葉；「摩訶」是大的意思，也就是大迦葉尊者。
　　他活到現在還沒有死呢！在雲南雞足山那兒入定，等著當來下生彌勒尊佛 成佛的時候，把金縷僧伽梨的衣，交給彌勒尊佛；因為這件衣 是佛佛相傳的，所以他就在那 等著彌勒尊佛出世。從那時到現在大約有兩、三千多年了，他還在雞足山那兒入定呢！

　　摩竭陀國 是古印度一個國家的名字，尊者是那個地方的人，生於婆羅門種。印度有四個種姓，婆羅門是其中之一，是尊貴的種姓。

　　尊者的身上 有一種光明，這種光超過一切的光，把其它的光明都遮蓋住，就好像把一切的光都吞了、飲了；無論是燈光、日光、月光、星光……，一遇著大迦葉尊者的光，都顯不出它們的光了！因此稱為「飲光氏」。他怎麼會有這種光呢？

　　在過去毗婆屍佛滅度之後，有一座破廟，這座廟不但頹壞，連塔也傾倒了，佛像在那兒就像在露營似的，風吹雨打的。
　　這時有一個窮女人，一看到這種情形很痛心，就發心要為佛造座廟，為佛像裝金。
　　這個女人雖然發了這種心願，可是她是個很窮的人，於是就各處去要飯化緣買金子。
　　要了十幾年的飯，也就積蓄了很多金子，足夠修廟及鋪金，於是就請了一個冶金師為佛像貼金。
　　金匠見她一片赤誠，便對她有一種好感，於是發心 免費出力為佛像鋪金。工作完成後，金匠就向她求婚，而且兩人發願 生生世世都要做夫婦，一起修道──皈依三寶，出家了道。
　　大迦葉尊者 就是當時的那位冶金匠，因為他過去 做窮人的時候，發心為佛像鋪金，所以和他的太太──日後出家 為紫金光比丘尼，生生世世身體 都有金色的光。

　　等到釋迦牟尼佛 來到這個世界時，迦葉尊者 本來是個老外道，帶著很多的徒弟 在那兒修行。
　　但是遇著佛了，覺得自己不行了，所以他那時候 雖然已經一百二十多歲，還是拜佛做師父，跟著佛出家，想要教化一切的眾生。
　　佛在大眾弟子裡頭，說摩訶迦葉是第一個大弟子。
　　有一天，佛在靈鷲山，拿一枝金色的缽羅花，出示給大家看。
　　那時誰也不知道是怎麼回事，都在那兒不知說什麼好了。
　　默然，就是沒講話。惟有迦葉尊者，就在那兒笑起來了。破顏，他本來是很莊嚴、很鄭重其事的，可是這時卻笑起來了。
　　他這一笑，佛就說了：「我現在有正法眼藏，這是個涅盤的妙心、不生不滅的，你說它有相嗎？又無相；你說它無相嗎？又有相！所以實相無相，無所不相。這個是不可思議的微妙法門，文字寫不出來的。現在我所教你們的，是教外特別地傳授的，我已經把這種法門 傳給大迦葉了！」
　　又付以佛的袈裟，囑咐他說：「你拿著、保護著它，把它交給將來成佛的慈氏佛。」慈氏，就是彌勒尊佛。
　　摩訶迦葉就向釋迦牟尼佛頂禮，說：「我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保護這袈裟。」
　　以後摩訶迦葉尊者 又把這個正法印、正法眼藏 轉付給阿難尊者。迦葉尊者就帶著這僧伽梨袈裟，轉入雞足山，在那兒入定。雞足山，就在中國雲南。就在那兒等著彌勒尊佛將來出世。

　　二、二祖阿難陀尊者
　　迦葉尊者是第一代祖師，阿難尊者是第二代祖師，他是王舍城的人，斛飯王的兒子，是佛的堂弟。他多聞第一，所有佛說的經典，都是在耆阇堀山由尊者憶誦出，經大眾印證結集而成的。

　　佛所說的法，阿難尊者 都記得清清楚楚，永遠不忘，所以阿難尊者的記憶力非常好。
　　偶爾有一天，他就問大迦葉尊者：「佛傳這袈裟之外，還另外有什麼傳給你嗎？」
　　迦葉就這麼用手召一召阿難，阿難尊者就答應了。
　　迦葉說：「你把門前那根旗桿，給我弄倒了它。」
　　那麼在這以後，迦葉尊者告訴阿難尊者說：「我現在很老了，不願意留在這兒太久的時間。我現在把佛的正法眼藏傳授給你了！你好好地在這兒 保護這個正法眼藏。」付囑於汝，就是傳授給你。
　　以後阿難尊者，又把正法眼藏 傳給商那和修尊者。
　　阿難尊者在恆河裡邊入滅，在那兒圓寂了。他入滅時，不是就那麼死了，而是湧身到虛空裡去，現十八變。
　　證果的人，可以在虛空裡現十八變。這十八變是什麼？就是身上邊出火、身下出水；或者身下出火、身上出水；或者躺在空中、或者坐在空中──就在虛空裡邊 遊行自在，現十八種的變化。啊！這時候，又刮大風、又打雷，尊者入風奮迅三昧這種定。

　　荼毘後，阿難尊者的舍利 被分成四份：
　　一份供養到忉利天上，一份供到娑竭羅龍宮裡頭去，又給毗舍離王一份，再一份 就給阿阇世王；每一份都是在當地造寶塔供養。


　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

風穴離微（萬松行秀《請益錄》）

舉僧問風穴（這孟婆起也）。
語默涉離微。如何通不犯（禍不單行）。
穴雲。常憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花香（言滿天下無口過）。
雪竇雲。劈腹剜心（當言不避截舌）。
天童拈雲。露裸裸。圓陀陀。直是無棱縫（開也）。
且道風穴無棱縫。何似雪竇無棱縫（白洪崖打赤洪崖）。
還會麼。和光惹事（花從愛惜落）。
刮篤成家（草逐棄嫌生）。


師雲。風穴應小釋迦讖。無盡居士。謂仰山後身。如投子為慈濟再來。雪竇號雲門重顯。語錄行世。號眾吼集。
有僧問。語默涉離微。如何通不犯。語是謗。默是誑。語默向上有事在。
外道問佛。不問有言。不問無言。世尊良久。外道禮謝雲。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。
肇法師寶藏論。離微體妙品。其出微。其入離。知入離。外塵無所依。知出微。內心無所為。內心無所為。諸見不能移。外塵無所依。萬有不能羈。蓋語涉於微。默涉於離。故雲語默涉離微。
又問。如何通不犯。
勝默和尚 以此語勘僧。謂之誑謗關。凡有三重。單雙不犯。法眼洞明者。才舉便知落處。
風穴道。常憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花香。香。一作鮮。二字皆可。此三關之一也。
佛果在五祖為元座。有僧請益 風穴語默涉離微。如何通不犯因緣。偶佛鑑來。
果曰。勤兄可為頌出佈施他。
鑑即頌曰。彩雲影裡仙人現。手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人。莫看仙人手中扇。果深喜之。
雪竇道。劈腹剜心又作麼生。萬松道。粗言及細語。皆歸第一義。
又道。因風吹火。別是一家。傷鱉恕龜。少應有主。
雪竇風穴。文武兼濟。將相雙權。闕一不可。
天童拈雲。露裸裸。圓陀陀。直是無棱縫。
萬松道。天童點破。七華八裂了也。更道風穴無棱縫。何似雪竇無棱縫。
萬松道。芍藥花開菩薩面。棕櫚樹長夜叉頭。
天童道。和光惹事。刮篤成家。更無百端軟語。作頌德之辭。祗有三尺神鋒。為報恩之物。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚拈古《請益錄》捲上）

[新老怪]

風穴離微（圓悟克勤《佛果擊節錄》）

舉僧問風穴。語默涉離微。如何通不犯（斬）。
穴雲。長憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花鮮（隔）。
曾有僧問雪竇。雪竇對他道。劈腹剜心。又且如何（著）。
復雲。因風吹火。別是一家（少賣弄）。
傷鱉恕龜。必應有主（須還古人始得）。

　　師雲。寶藏論。語默涉離微。路逢達道人。不將語默對。意雖一般。言有巧拙。語默涉離微。穴雲。長憶江南三月裡。鷓鴣啼處百花鮮。且道是答他不答他。若道是答他話。有什麼交涉。若道信口答他去。又作麼生得應機去。但於事上覓。莫向句中求。雪竇雲。劈腹剜心又且如何。與趯倒茶爐話同。復拈因風吹火。別是一家。風穴答話。他隨後答一轉語。傷鱉恕龜。必應有主。臨濟下有四賓主句。全主到來放行。卻答他有全主即放行。

　　（佛果圓悟禪師《擊節錄》卷下）

[新老怪]

語默涉離微（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　風穴因僧問：“語默涉離微，如何通不犯？”師曰：“常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。”

　　提示：
“語”即語言、思維、文字等意識 及理性的活動。
“默”即這一類活動的停息。
《維摩詰經》在中國佛教中影響極大，對禪宗影響也大，從“維摩默然，是真入不二法門”，到老莊的大音稀聲，大道無相 等派生出禪宗的“無絃琴”、“無孔笛”、“無縫塔”、“空王殿”等等，都是“默”的其它表述方式。
但這一類的表述多了，就會成為教條和形式，魚目混珠的大有人在。
所以，真正的禪師 對此極為警惕，不斷的增設關卡 以便督察，
“語默雙遣”就是其中之一。就是你說道理也不對，默而不言，故作高深也不對，因為不論“語”與“默”，都不能表現出 大道的“微”與“妙”啊，不論你涉及也好，離開也好，都是“犯”了——不是道了。

　　這位僧人就向風穴延沼禪師 提出這樣尖銳的問題，而風穴延沼禪師說：“常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香”，回答了那個問題嗎？
真是答亦未答，未答亦答，把球踢回了對方。
因為風穴禪師 用他的行為 表現了這樣的境界，既未“犯語”，也未“犯默”，
說他“犯語”，這兩句詩裡 有什麼樣的理趣呢？
說他“犯默”，他明明有兩句詩 說出來了嘛!
禪宗為了杜絕“邯鄲學步”“東施效顰”一類的八股，不知費了多少祖師的心機。


忽爾出門先見路，才方下腳便登船。
神仙秘訣真堪惜，父子雖親不可傳。
宋·大慧宗杲

　　品析：每一個人都身懷“絕技”，而無須向神仙討教，可惜人們往往自己不知。每天上路，頭腦中用不著去計算：我體重多少？每一步須邁幾尺幾寸？每一步應用多少公斤的力，全身的肌肉運動 又應如何配合？五髒如何運動？血液如何供應？眼耳鼻如雷達一樣既探測，又預警，其功能和頻率 又該怎樣調控？設想一下，如果要生產一個這樣全方位功能的機器人，其價格當會超過一艘龐大的航空母艦。但這一切都分文不要的，現成的為我們每一個人所具有，多麼的神奇!

　　“忽爾出門先見路，才方下腳便登船”。多麼現成，多麼瞭然。這裡是否有神仙的“妙訣”呢？有，但真是可惜，因為這是“父子雖親”都“不可傳”的啊!

　　這一切，不論“語”也好，“默”也好，都是不相干的，“語默”與之既不“涉”也不“離”，又何須去“犯”呢？禪宗之妙，就是根植於人們的本性之中，根植於人人都有的“本命元神”之中。“常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香”——這一切還須去推理證明 或否定嗎!就這樣!


彩雲影裡神仙現，手把紅羅扇遮面。
急須著眼看仙人，莫看神仙手中扇。
宋·佛鑑慧懃

　　品析：孔子說：食色性也。馬祖說：著衣吃飯長養聖胎，任運過時，更有何事？禪宗講的“自性”，就是“日用之謂道”，平實得很，也平常得很。有了“這個”，你才可以成聖成賢，成佛成祖；也才可以為盜為娼、變牛變馬，總之一切都在其中產生。

　　在舞台上、或電影電視中，常常有這樣的鏡頭：“彩雲影裡神仙現”——大美人亮相了，人們，特別是大男人的本能反映必然是“急須著眼看仙（美）人，”決不會去看美人身上 所帶的那些道具。這裡且不論“好德好色”之說，就這個急急匆匆的本能的力量，是什麼？涉語默嗎？離語默嗎？俱犯？俱不犯呢？

　　禪師的詩，可不能僅作詩看，因為其鋒芒是“直指人心”的啊！

鷓鴣啼處百花香，拊掌呵呵笑一場。
因憶舊年游歷處，送人雲塢入斜陽。
宋·海印信

　　品析：“鷓鴣啼處百花香”是江南的春色，在這樣的春色中，人的感受未必一樣，如辛棄疾的那首著名的《菩薩蠻》：
郁姑台下清江水，中間多少行人淚，
西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。


　　辛稼軒的這首詞，是如此的沉重。壯志未酬，寶刀未老，真是說不完，道不盡。如果以今天的民族大團結的觀點來看，女真人也是中華民族的一部分，大金國與後來的大清帝國 還不是一家人。岳飛、文天祥、史可法等固然可歌可泣，但只是對漢民族而言，如果超出了狹隘的民族觀點，用“萬方共和”的廣義中華民族大家庭的觀點來看，又當怎麼樣呢？完顏阿骨打，成吉思汗、努爾哈赤 在今天同樣被尊為中華民族中的傑出領袖人物嘛。

　　所以，面對“鷓鴣啼處百花香”的江南春色，真是“幾家歡樂幾家愁”。但禪的境界是“超出三界外，不在五行中”的，禪師們“拊掌呵呵笑一場”，笑什麼呢？

　　“因憶舊年游歷處，送人雲塢入斜陽”這樣的情境 都值得“拊掌一笑”麼？那麼“世尊拈花，迦葉微笑”，迦葉尊者的笑又是笑的什麼呢？


　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）