「第六識是心法」是荒謬言論
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卍新纂大日本續藏經第 17 冊 No. 324 楞伽經集註
與因者是心為識之所依(與諸識為因者是藏識心此心為諸藏之所依止)
- 大開眼界
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
我有「第六識是色法」的經證;但你沒有你的經證
不要一再空口說白話。全憑你自己的想像 在講話
請貼出你的「第六識是心法」經證
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前六識是色法 的經證:
《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識
了別識=前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色
窺基大師解釋給大家聽:前六識 變似色等境相。
這就是楞伽經講的【前六識如明鏡中出現各種境相】
眾生所看見的山河大地各種境相,就是前六識所顯現的
前六識就是色法,像明鏡 負責顯現世間一切境相
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Re: 卍新纂大日本續藏經第 17 冊 No. 324 楞伽經集註
「如是意識滅。種種識不生」
佛經告訴你,前六識皆依第七識而起
所以第七識是海水,前六識只是依海水而起的波浪。
你不滅海水,卻只去滅其中一個波浪(第六識)。然後說,這樣做 能停止所有波浪
你的思惟 真的很有問題
有思惟能力的人,都知道要滅海水,而不是波浪
第七識就是海水,從祂生出前六識波浪
楞伽經所說的「意識滅」就是指:第七識滅
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《成唯識論》末那為依。意識得轉。
《成唯識論》第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。
成唯識論說,第六識唯一的俱有依 是第七識。它只依第七識轉。
第八識對它沒決定性
你不要隨便搬個「楞伽經集註」來應付。這是哪個路人寫的 都不知道
你要提供經證,也要找個有公信力的
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
前六識若不是心法,大開眼界 寫: ↑週一 4月 04, 2022 1:37 pm
我有「第六識是色法」的經證;但你沒有你的經證
不要一再空口說白話。全憑你自己的想像 在講話
請貼出你的「第六識是心法」經證
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前六識是色法 的經證:
《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識
了別識=前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色
窺基大師解釋給大家聽:前六識 變似色等境相。
這就是楞伽經講的【前六識如明鏡中出現各種境相】
眾生所看見的山河大地各種境相,就是前六識所顯現的
前六識就是色法,像明鏡 負責顯現世間一切境相
您如何在心鏡上現象而分別事世間一切境相呢?
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Re: 卍新纂大日本續藏經第 17 冊 No. 324 楞伽經集註
永明延壽是路人?大開眼界 寫: ↑週一 4月 04, 2022 2:34 pm
「如是意識滅。種種識不生」
佛經告訴你,前六識皆依第七識而起
所以第七識是海水,前六識只是依海水而起的波浪。
你不滅海水,卻只去滅其中一個波浪(第六識)。然後說,這樣做 能停止所有波浪
你的思惟 真的很有問題
有思惟能力的人,都知道要滅海水,而不是波浪
第七識就是海水,從祂生出前六識波浪
楞伽經所說的「意識滅」就是指:第七識滅
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《成唯識論》末那為依。意識得轉。
《成唯識論》第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。
成唯識論說,第六識唯一的俱有依 是第七識。它只依第七識轉。
第八識對它沒決定性
你不要隨便搬個「楞伽經集註」來應付。這是哪個路人寫的 都不知道
你要提供經證,也要找個有公信力的
宗鏡錄卷第五十六
五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意。欲取色聲二塵。後則眼耳二識。一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起。得三塵。乃至一時具五識。俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識。於阿賴耶識中。盡相應起。如眾影像。俱現鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識轉
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
~廣慧!此識亦名阿陀那識﹐何以故?由此識於身隨逐執持故。
~亦名阿賴耶識﹐何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故。
~亦名為心﹐何以故?由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
解深密經以上佛說,看似說同一識有三種名稱。其實是講三種識。即第九、第八及第七。而第七識名心。
於實證上,是分三地之見證。
此說名心的,是第七識眾生心海,積集為我,所集起名心之識猶如巨浪大海。(不是波,八九種種識,方名波,若能興波不作浪,就勝義善巧了。)
第八識,方名阿賴耶識/藏識。此識藏而不露,露則成眾生心海。藏即賴耶識。按眾生而說藏露。
阿陀羅識,是第九識。一切種子如暴流。種子流也不是藏,是露的。
@一切種子流動,至終亦可見一切種子定止不流動之處。
廣慧!阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉;有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。......廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心意識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此,施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。
以上佛說,簡單說是前六識皆無自性,轉依盡歸一大眾生心性上,而以阿陀羅識為依止。依止為九,八為過度,七為彼我所用之大心。
阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流, 我於凡愚不開演﹐恐彼分別執為我。
彼者,彼岸之大心含分別性,積集為我,恐因彼大心俱分別性,把積集執為大我。
此名,心意識秘密善巧菩薩。是菩薩摩訶薩,若著四相,即非菩薩。正因為此俱綜合性之我仍在作用。
廣慧!若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識;不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;不見積集﹐不見心;不見眼﹑色及眼識;不見耳﹑聲及耳識;不見鼻﹑香及鼻識;不見舌﹑味及舌識;不見身﹑觸及身識;不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
(勝義善巧菩薩,是更超越前所依止)
又舉凡集起的,都可名心。一念不覺生三細心,此三心,便是根本心、依根本心、起事心。於識分辨,即九、八、七。既是集起,即無分別。而前六識方稱分別識。先起事而後分別。
~亦名阿賴耶識﹐何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故。
~亦名為心﹐何以故?由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
解深密經以上佛說,看似說同一識有三種名稱。其實是講三種識。即第九、第八及第七。而第七識名心。
於實證上,是分三地之見證。
此說名心的,是第七識眾生心海,積集為我,所集起名心之識猶如巨浪大海。(不是波,八九種種識,方名波,若能興波不作浪,就勝義善巧了。)
第八識,方名阿賴耶識/藏識。此識藏而不露,露則成眾生心海。藏即賴耶識。按眾生而說藏露。
阿陀羅識,是第九識。一切種子如暴流。種子流也不是藏,是露的。
@一切種子流動,至終亦可見一切種子定止不流動之處。
廣慧!阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉;有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。......廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心意識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此,施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。
以上佛說,簡單說是前六識皆無自性,轉依盡歸一大眾生心性上,而以阿陀羅識為依止。依止為九,八為過度,七為彼我所用之大心。
阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流, 我於凡愚不開演﹐恐彼分別執為我。
彼者,彼岸之大心含分別性,積集為我,恐因彼大心俱分別性,把積集執為大我。
此名,心意識秘密善巧菩薩。是菩薩摩訶薩,若著四相,即非菩薩。正因為此俱綜合性之我仍在作用。
廣慧!若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識;不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;不見積集﹐不見心;不見眼﹑色及眼識;不見耳﹑聲及耳識;不見鼻﹑香及鼻識;不見舌﹑味及舌識;不見身﹑觸及身識;不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
(勝義善巧菩薩,是更超越前所依止)
又舉凡集起的,都可名心。一念不覺生三細心,此三心,便是根本心、依根本心、起事心。於識分辨,即九、八、七。既是集起,即無分別。而前六識方稱分別識。先起事而後分別。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識
了別識=前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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按:「心能積集業,意能廣積集」者,第七識、第八識皆無了別功能,如今題主說「前六識是色法」,那麼請問,八識全體當中,誰來了別各種境相?
了別識=前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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按:「心能積集業,意能廣積集」者,第七識、第八識皆無了別功能,如今題主說「前六識是色法」,那麼請問,八識全體當中,誰來了別各種境相?