云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

分別緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。
.

妙兄法安
您舉這一經文很好
觀此經文，
您云何不說說須深盜法佛說的[先知法住，後之涅槃]的道理呢？
試試請！

[恆不住]

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

您貼這個經文太深奧了
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。

「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？

二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？

二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？

恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的

寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？

須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」

結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？

答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦！

妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。

周兄法安
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請

[恆不住]

【無所得】是【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

T0220 大般若波羅蜜多經【卷53】 共 75 筆
唐 玄奘譯 (660~663)

，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀，熾然精進，具

伏世貪憂故？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身

，如是如是具念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝

入出諸定，皆念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，於息入時如實念知息入，於息出時如實念知息出；於入

長，輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩

，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠

剖為四分，若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現！是

風四界差別亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏

中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身膖脹，色變

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，荕纏血塗，

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。見是事已，

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白如雪珂貝，諸筋糜爛支節

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨、腨

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年色

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其相變青，狀猶

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「善現

，為欲調伏世貪憂故。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂

，隨其所應亦復如是。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進具念正知，為欲

隨其所應皆應廣說。「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀時，【雖作是觀而無所得】。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

，謂四正斷。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法為不生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為

發起正勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為

發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第三。若

發起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第四。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

，謂四神足。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

者，謂五根。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知！是為菩薩摩訶

者，謂五力。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知！是為菩薩摩訶

謂七等覺支。何等為七？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支

謂八聖道支。何等為八？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依

謂三三摩地。何等為三？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為

門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相

，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願

爾時，尊者善現白佛言：「世尊！云何法智？」佛言：「善現！若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！

五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！若智以無所得而為方便，知蘊、界、處及諸緣起若總若別是無常等，是為類智。」「世尊！

若別是無常等，是為類智。」「世尊！云何世俗智？」「善現！若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善

法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善現！若智以無所得而為方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦

法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦智？」「善現！若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智以

便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智以

便，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智以

便，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智以

便，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！

貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知有趣不復生，是為無生智。」「世尊！云何如實智？」「善現！

、精進根、念根、定根、慧根，是為具知根。「善現！如是三根，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

至非想非非想處，是為無尋無伺三摩地。「善現！如是三三摩地，若【以無所得為方便】，者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現！如是十隨念，若【以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等為十？謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」......善現當知！是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

「善現！【若以無所得為方便】，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由。........善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現！如是四無礙解，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現！如是等法，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現！如是十八佛不共法，無不皆【以無所得為方便】，當知是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

尊！云何入諸字門？」「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入........是為得二十種殊勝功德。善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，所得文字陀羅尼門，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

佛告善現：「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？』者，善現！若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。」........以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地【不恃不思惟，雖修治地業而不見彼地】。善現！是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。」 「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」

「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等為十？一者、【以無所得而為方便】，修治淨勝意樂業，勝意樂事【不可得】故。二者、【以無所得而為方便】，修治一切有情平等心業，一切有情【不可得】故。三者、【以無所得而為方便】，修治布施業，施者、受者及所施物【不可得】故。四者、【以無所得而為方便】，修治親近善友業，善友、惡友【無二相】故。五者、【以無所得而為方便】，修治求法業，諸所求法【不可得】故。六者、【以無所得而為方便】，修治常樂出家業，所棄捨家【不可得】故。七者、【以無所得而為方便】，修治愛樂佛身業，諸相隨好【不可得】故。八者、【以無所得而為方便】，修治開闡法教業，所分別法【不可得】故。九者、【以無所得而為方便】，修治破憍慢業，諸興盛法【不可得】故。十者、【以無所得而為方便】，修治恒諦語業，一切語性【不可得】故。善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。

此佛經文甚善，【以無所得而為方便】入大乘法門。
隨喜稱讚如來。

[周善為]

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

您貼這個經文太深奧了
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。

「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？

二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？

二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？

恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的

寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？

須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」

結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？

答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦！

妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。

周兄法安
敬請賜教
既然如此說，周兄必有高明教大家
不如也說說分享
請

假使自己不修觀行，只是從經典中或他人處，取得一些認知上的修正，這就如同水燒開了，便加一點冷水進去，不是釜底抽薪的治本之道。只有自己親修觀行，才能真正除滅病根。

《金剛經》的這三句經文，要解釋不難，兩句話就夠了，大家聽了也不會反對，但也不得真實利益，因為病根未曾真正動搖。

[妙吉祥如意]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

彼義
有二個版本，
1.指：凡夫二乘人，如成唯識論護法菩薩說。
2.指：阿陀那識。如無著菩薩說。

兩者無礙解說阿陀那識。
個人是以成唯識論說較適當。
因為原文是：恐彼，非取彼。
恐彼：恐怕凡愚他們於阿陀那識起分別妄執‧‧‧‧‧


成唯識論卷第三
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。]

攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。]

（彼）就是解深密經講的（心），也就是成唯識論講的（意）。

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
.

妙兄法安
您說的[彼]
不是黃兄要問的[彼]。
黃兄問：
阿陀那識甚深細﹐
一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，
恐"彼" 分別執為我。

世尊開示佛法甚深甚深，此（彼）字大有來頭，即是（真意）乃眾生修佛之主子。修佛若於此（意）著於分別，即起我執。

以上論述，屬於較高深之佛法層次。
.

[妙吉祥如意]

分別緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。
大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。

妙兄法安
您舉這一經文很好
觀此經文，
您云何不說說須深盜法佛說的[先知法住，後之涅槃]的道理呢？
試試請！

5566一向識貨，

若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。

大乘佛法教導修佛，依止一切種子境界。修習法住智，即是行般若波羅蜜多也。
真如空性若無法性支援，則落於偏空，無般若之用。
然行者於所證真如不能圓滿，則所得之智（般若）亦有缺憾。故，古德對於修般若有初月乃至滿月之譬喻…

復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

故說，一切修佛不離一切種子境界。即是大乘菩薩依止阿陀那識（異熟識）修習法住智。
.

[妙吉祥如意]

P

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
..................
雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

大乘修佛不離一切種子境界。三世諸佛依般若波羅蜜多，得一切種智（ 阿耨多羅三藐三菩提）。

佛告須深：「是名先知法住（智），後知涅槃（智）。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

……藍字這一段經文講的就是開悟明心之實修功夫。大乘菩薩依此真如空性修習般若乃至證入究竟涅槃（一真如心）。即是圓滿心解脫。
.

[Viirya]

法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象

[cyc320]

金剛經

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法 (法住智)......

[Viirya]

法住比較像是指緣起
指法的生住異滅這些現象

再進一步去觀察思維.洞察這些現象的本質
可參考解深密經世尊密意說
一切諸法....自性....