云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

[周善為]

恆不住大德，你一方面主張不可執持斷常二見，一方面自己卻執持斷常二見，同時還謗《般若經》是斷滅論。你是一石三鳥喔！

恆不住、妙吉祥如意、寂照世間君，你們三位，一個謗《般若經》，一個未證謂證，一個搞錯修證目標，你們是一門三傑，各異其趣喔！

[恆不住]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

周兄法安
我引佛經說[有所得]非有非無，
然後說：若堅持決定沒有[有所得]是斷見邪人
你看了似乎在說你就發無明火破口大罵‧‧‧‧‧
現在你又再栽贓說：我主張有所得？
然後又再開罵甚麼違背，更毀謗‧‧‧‧‧

這裡大眾網友看在眼裡啦！

[恆不住]

恆不住大德，你一方面主張不可執持斷常二見，一方面自己卻執持斷常二見，同時還謗《般若經》是斷滅論。你是一石三鳥喔！

恆不住、妙吉祥如意、寂照世間君，你們三位，一個謗《般若經》，一個未證謂證，一個搞錯修證目標，你們是一門三傑，各異其趣喔！

我說的話
被你看成這樣的意思
還是請你不看的好

酒不醉人，
人自醉啦！

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

[恆不住]

~依止阿陀羅識、法住智者，...然諸如來不齊，施設為於心意識一切秘密善巧菩薩。是名發阿耨多羅三藐三菩提心。(這是大心菩薩，識自本心阿陀羅)

~而其後勝義善巧菩薩，如來齊故，名得阿耨多羅三藐三菩提。(這是見自本性，不見阿陀羅....不見)

解深密經經文，不貼了。有興趣自己鑽去。主要是區分兩者分別。

[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。」]

凡從一見住處到另一更深見住處，不會突然到達的。譬如說從A到B，先是見離開A見，離開A見即不見A，但又未開眼見到B。

無明識，即是阿陀羅識，集起皆可名心，是本心。

無無明故無行，這是說當離見本心之際，依無明而起之行亦無。然不是即刻能超越到更深一處，是因為前對無明之執著，猶未忘盡。祇可說，事非頓除。理，就如通住彼處之路，甚麽法都見不著。故於時，不見其生，但知其滅。隨緣消舊業，不再作新秧。如是滅度無量無邊眾生，....。滅的是一切煩惱因種，諸業相識，然自真相不滅。

又當到達見彼岸風光時，路即斷。不可能更有回路。此際方稱永斷無明，方成佛道。然卻事事圓通無礙。就真好似曉瞬間轉移般，性一切心，而自無體。

竹兄法安
您說的有法住味道了

再請說說
為什麼經云：「不離無明滅而行滅。」呢？
這裡說12因緣法，理、事都不離無明滅‧‧‧‧。

[恆不住]

能善分別說說
所謂得：
1.有所得、無所得

2.不可得

[黃竹]

竹兄法安
您說的有法住味道了

再請說說
為什麼經云：「不離無明滅而行滅。」呢？
這裡說12因緣法，理、事都不離無明滅‧‧‧‧。

已說了。

[周善為]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

周兄法安
我引佛經說[有所得]非有非無，
然後說：若堅持決定沒有[有所得]是斷見邪人
你看了似乎在說你就發無明火破口大罵‧‧‧‧‧
現在你又再栽贓說：我主張有所得？
然後又再開罵甚麼違背，更毀謗‧‧‧‧‧

這裡大眾網友看在眼裡啦！

您說[有所得]非有非無的經證，並不存在。

大般若波羅蜜多經【卷3】
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，【以無所得而為方便】，應圓滿不淨處觀、遍滿處觀、【一切智智】及奢摩他、毘鉢舍那，如是五種【不可得】故。

不只是【一切智智】，諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】。【無所得】者，有所得、無所得，皆不可得。【方便】者，途徑、前提、先決條件。