恆不住法友,不是想談論須深經嗎!?
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^^妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 12:44 pm 諸法煩惱,可遠離,不可斷滅。
惡不善法,心存怖畏,終究入斷滅空。
這就是小乘行者的落腳處。
大般若波羅蜜多經
卷第五百八十三 大唐三藏法師玄奘奉詔譯
爾時,舍利子白佛言:「世尊!頗有初心勝後心不?」
世尊告曰:「善哉!善哉!能問如來如是深義。汝應諦聽,當為汝說,亦有初心勝後心義,……聲聞、獨覺諸無漏心,雖令自身證涅槃樂,而不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法,亦不能得一切智智,不能化度無量有情,令得聲聞、獨覺乘果,或證無上正等菩提……
時,舍利子復白佛言:「云何解佛所說深義,謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心?惟願世尊為解斯義,令我等解無倒受持!」
爾時,世尊告舍利子:「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不?」
舍利子言:「如是!世尊!如是!善逝!我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不?」
舍利子言:「如是!世尊!如是!善逝!我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡,有時能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,欲令得樂及離眾苦,彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不?」
舍利子言:「不爾!世尊!不爾!善逝!彼諸獨覺及阿羅漢,其心都無方便善巧,云何能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,實令有情得樂離苦?唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心,決定趣求一切智智,為欲利樂一切有情,窮未來際常無間斷,是故菩薩入慈悲定,欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦,無重障者即此剎那,實皆得樂及離眾苦,況得無上正等覺時,而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦!由此因緣,若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷,斯有是處;若言獨覺及阿羅漢,滿贍部洲具八解脫,同時現入慈無量定,欲令無量無邊有情皆得安樂,於中有一實得樂者,無有是處。」
爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。由此緣故,諸菩薩心(比)於諸獨覺及阿羅漢無漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
經文:初心勝後心
初心,是指大乘初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。(禪宗,開悟明心)
後心,是指聲聞獨覺阿羅漢修至滅盡定所證入住之涅槃。
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涅槃即是寂滅即是真如空(無我人眾生寿者相),大乘菩薩依止於無我法(真如空智)生起阿耨多羅三藐三菩提心 (啟用般若),即是所謂涅槃力(真如空智之現行)。由於修佛者各自禪定功夫高低,故所證般若亦有深淺之差異。東正 寫: ↑週三 4月 06, 2022 1:32 pm^^妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 12:44 pm 諸法煩惱,可遠離,不可斷滅。
惡不善法,心存怖畏,終究入斷滅空。
這就是小乘行者的落腳處。
大般若波羅蜜多經
卷第五百八十三 大唐三藏法師玄奘奉詔譯
爾時,舍利子白佛言:「世尊!頗有初心勝後心不?」
世尊告曰:「善哉!善哉!能問如來如是深義。汝應諦聽,當為汝說,亦有初心勝後心義,……聲聞、獨覺諸無漏心,雖令自身證涅槃樂,而不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法,亦不能得一切智智,不能化度無量有情,令得聲聞、獨覺乘果,或證無上正等菩提……
時,舍利子復白佛言:「云何解佛所說深義,謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心?惟願世尊為解斯義,令我等解無倒受持!」
爾時,世尊告舍利子:「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不?」
舍利子言:「如是!世尊!如是!善逝!我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不?」
舍利子言:「如是!世尊!如是!善逝!我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡,有時能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,欲令得樂及離眾苦,彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不?」
舍利子言:「不爾!世尊!不爾!善逝!彼諸獨覺及阿羅漢,其心都無方便善巧,云何能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,實令有情得樂離苦?唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心,決定趣求一切智智,為欲利樂一切有情,窮未來際常無間斷,是故菩薩入慈悲定,欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦,無重障者即此剎那,實皆得樂及離眾苦,況得無上正等覺時,而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦!由此因緣,若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷,斯有是處;若言獨覺及阿羅漢,滿贍部洲具八解脫,同時現入慈無量定,欲令無量無邊有情皆得安樂,於中有一實得樂者,無有是處。」
爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。由此緣故,諸菩薩心(比)於諸獨覺及阿羅漢無漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
經文:初心勝後心
初心,是指大乘初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。(禪宗,開悟明心)
後心,是指聲聞獨覺阿羅漢修至滅盡定所證入住之涅槃。
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爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。由此緣故,諸菩薩心(比)於諸獨覺及阿羅漢無漏之心,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
師兄
請問
菩薩此時有無「涅槃力」
譬如
無我無人
離諸相
入無相
而菩薩行一切智智為無智否?
再問
佛智之一切種智
是否高於菩薩行道之一切智智?
一切種智為無智否?
妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:27 am究竟涅槃,究竟兩字是用來形容涅槃。恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:15 am您說:[涅槃,一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 06, 2022 11:06 am妳自己常常對於空與不空,都有深入之見解,為何在偏空之究竟涅槃之法義上,就是賣翻車呢!?恆不住 寫: ↑週三 4月 06, 2022 10:38 am 到了究竟涅槃,即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說:還不究竟,僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何?
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妙吉祥回:
恆不住善知識,學佛不可聊聊草草……
你(恆不住)的問題出在對於(涅槃)的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此,首楞嚴經才有第八不動地,一真如心的稱號與證德。
那麼,佛經開示第八地菩薩為(不動地)的佛法奧義也就呼之欲出了……
八識規矩頌
浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風。受薰持種根身器,去後來先作主公。
不動地前纔捨藏,金剛道後異熟空。大圓無垢同時發,普照十方塵剎中。
不動地前才捨藏ㄘㄤˊ(捨棄阿賴耶識),完成心解脫。
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妙兄這話說的有意思
您既然說:[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問:[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢?
換句話說:佛位才有[最精純的真如空性]呀!?
涅槃,一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為(滅盡定)牽涉個人實修實證的功夫理論,就有深淺圓滿與否之差別。所以,才會用(究竟)兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃(真如空性智)是從(定慧等持)一路增上即所謂(般若波羅蜜多),與小乘行者多定少慧的修持功夫,正如外道須深自我陳述,其修行入門起手著重(學離欲,惡不善法),就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙,研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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就是因為(滅盡定)牽涉個人實修實證的功夫理論,就有深淺圓滿與否之差別。所以,才會用(究竟)兩字來形容……]
原來是您把究竟涅槃說成[滅盡定]去了啦
究竟涅槃是
苦集滅道四聖締都究竟了。
這不是涅槃的圓滿佛位嗎?
我還沒暈船啦
而涅槃的正確法義,是一法不染之真如空。就因為一法不染,一法不生,因此,涅槃是沒有智慧的。
因此,心經曰:三世諸佛的證果是(得)阿耨多羅三藐三菩提,又稱般(若)涅槃。
君不見,素有小乘三法印之說的:
諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃。
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???因此,涅槃是沒有智慧的。