所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】

[Viirya]

無分別智
是故平等.無二
常見善知識引講「般若無知，無所不知」
何以故？...

[次草]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

[周善為]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

妙吉祥、恆不住等人所學的，都是二手佛法，這輩子能否擺脫邪見籠罩，才是他們最優先要面對的問題。

[黃竹]

常見善知識引講「般若無知，無所不知」
何以故？...

一心開二門故！舉例如一圓輪分上下一半，轉向甚麼面便現甚麽。圓轉無礙，是法輪常轉。而知覺性屬眾生那半面，那叫智，智不得有無，法輪常轉故！(五佛智皆如是)

以觀音菩薩所述為例：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。平等智俱。

上例是深般若行。非前聲聞獨覺二乘所行般若。然而，舉凡般若法門，都是一心開上下二門，心自在圓轉此彼圓通。

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

妙吉祥、恆不住等人所學的，都是二手佛法，這輩子能否擺脫邪見籠罩，才是他們最優先要面對的問題。

沒有理由的批判如狗吠火車
是無力的表現喔

[周善為]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
====================

這是外道的梵我論，也是釋印順攻訐大乘經典的口實。

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
====================

這是外道的梵我論，也是釋印順攻訐大乘經典的口實。

沒有理由的批判如狗吠火車
是無力的表現喔

[次草]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄

[恆不住]

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切=法無分別故。

[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
====
般若波羅密多有沒有本質
跟有沒有自性
都是同一議題
經文說以無性為自性
本質是空
不是沒有本質
影像與本質都是空，無相，無性
無相不是斷滅相
討論要不離主題
不只是貼經文
是理解力的練習
如果一個主題要討論很久
那絕非法的問題

次兄法安
您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。
影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。
譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，
樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？

然[經文說以無性為自性]
般若波羅密多是性相圓融，空有不二
怎麼比喻影像都是空呢？

諸法各各有自性
其性亦空
本心亦空
這才是不一不異的法義
異是表相
一是實相
應用在眾生心就是影像
如果影像不空
即煩惱不空
如何解脫
如何說煩惱即菩提
影像怎麽會是斷滅相
斷滅相來自斷滅見
是心所生
說影像是生滅才能通世間眾生心
您生過斷滅見嗎
四空定這條路就是啊
佛陀為何教菩薩習四空定
能學會了又不住心才是智慧顯現
我舉智常公案
若是存無見守空知是指智常
這情況下
智常還會起疑去問六祖嗎
所以
彼師所說猶存見知
諸方見解紛紛
就沒人從我的觀點切入
我講究的是實際心境的對治
不是猜想之路
如果佛法不能直接相應日常生活起心動念
作文作的再好
還是枉然
斷不斷滅要以自心體驗為例
同樣是空性
何以會住於斷滅見
相因見有
離相還要離見
才是真功夫
萬相都不是問題
別把焦點放錯
那就會錯過自心起念的觀照

好啦！
煩惱影像如果不是斷滅相
請問您如何說斷盡煩惱障呢？
心起煩惱，
是因煩惱本來就沒有，
不是這樣嗎？
本來沒有不就是斷滅嗎？
心經云：無無明亦無無明盡。

斷滅相由心生
以為沒有才是斷滅相
如果對境不再起煩惱
還是有分層次
菩薩要學一切法
與二乘不同
要度一切眾生
實證實無一切眾生可度
度人即是度己
沒有煩惱障與所知障
這是真空
不是斷滅空
寂滅不是斷滅
阿羅漢能不能證得法空
有說大阿羅漢方可
禪宗傳承也透過阿羅漢
主要是見地
見地具足
凡夫也可傳承
祇貴子眼正
不貴子行履
心清凈，見清凈
討論有所得，無所得
只是練習心清凈的深度
煩惱來臨或修行境界現時
會生什麽心
那才是重點
在欲行禪知見力
火中生蓮終不壞
斷滅，寂滅
都是自心決定
棄有著空病亦然
著空才稱斷滅
寂滅是離有無
所以稱生滅既滅
不著有，不著無
空跟無要善分別其用處
無我，無常，都是空
著無我也是著空
還要了解為何會著無我
說穿了，六十二外道見也要學
要了解外道如何住心
這些跟自心息息相關
了解了就是善分別
既知法性如此
一切唯心造
就不會生四相
落入輪廻

好啦
哲學思維說一些
說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？
哪不說呢？
請問著不著不說呢？
討論這些無是處

煩惱影像難道不是本來沒有嗎？
說本來沒有是斷滅相，
這樣就叫此人著斷滅相？
很奇怪？
佛說：[無無明亦無明明盡]

又經云：[生滅既滅，寂滅現前]
這是在說甚麼呢？
我說是：
不生不滅無礙生滅，
生滅即是不生不滅。
不離生滅證不生不滅啦！
您呢？

哲學思維
您是吃了犀牛口水長大的嗎
斷滅相要依經而論
您直接舉經說明就好
不要傲慢心復發
前功盡棄

斷盡滅掉煩惱影像
可以嗎？
智者能聽弦外之音
若求每一音符相應難啦

您若要教我
就這樣教說：
煩惱影像者，心也
因無心不成煩惱，
心相豈能說斷滅相呢？
是故煩惱即菩提也