「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依。
色則能作眼識之境。
明則能為顯現之事。
空則能為不障之事。
作意能為思想之事。

《中阿含經 卷第七(30)》
...而便有念。眼識得生。
...而便有念。意識得生。

「作意」二字　就是中阿含經所說的「有念」

佛經清楚說「作意能為思想之事」
有關思想之事 都是第七識幹的。根本沒第六識的事。

[次草]

《中阿含經 卷第七(30)》
...而便有念。眼識得生。
...而便有念。意識得生。
有念是作意
這不都說明眼等六識都是心法
難道有念是色法
其所生眼識才能說是色法
識是了別
不管那一識都是了別
了別對象不同而已
識就是心法
怎麽會變成色法

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
...而便有念。眼識得生。
...而便有念。意識得生。
有念是作意
這不都說明眼等六識都是心法

作意＝心法
所以前六識 一定是心法
憑你一張嘴 說了算？？？

佛經已經告訴你眼識是內色，你還在那邊鬼扯 眼識是心法

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《大乘顯識經》色有二種。一內二外。內謂眼識。眼則為外...

[Viirya]

言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。

依此經義.彼乃指眼也.

[大開眼界]

言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。

依此經義.彼乃指眼也.

「若有眼識 彼名內色」這８個字，你看不懂 是不是！

[Viirya]

言內色者何。所謂眼也。

此段經文明矣

[恆不住]

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。

這一個問題為什麼大開兄如此堅持，
其實我曾看到網路有人這樣直接翻譯，
還說這個經文這樣說的，無法翻案。
而且這些人還是有佛學知識的人。

不過看看真的是這樣翻譯嗎？

我們先看經文：
「言內色者何。所謂眼也。外者是色。[若有眼識 彼名內色。]」
如果如大開兄說：眼識是色
那麼經文應該是：[若有眼識 此(眼識)名內色。]才對。

但相反的
經文卻說：若有眼識，彼(外者是色)名內色呢？
因為若沒有眼識，眼睛是[內色]，外面的房屋花草、山河大地等皆是[外色]。

若有眼識，[外色]必須要映入眼睛內，轉成大腦皮質視區神經影像物質訊息，這名叫[內色]。
簡單的說：
外色轉入大腦內而變成內色，
為眼識心鏡上見分所緣看見的內色相分。

所以眼識是心法，非色法。

信者恆信
不信者恆不信
多說無益

[Viirya]

若有眼識 彼名內色。

若有眼識 彼(所識)名內色。
或許加上 所識 經更簡單易懂

[大開眼界]

言內色者何。所謂眼也。

此段經文明矣

你如果看不懂《大寶積經》，還有《大乘顯識經》給你看

《大乘顯識經》色有二種。一內二外。內謂眼識。眼則為外...

經文清楚告訴你，眼識是內色
你可以再繼續睜眼說瞎話，發揮你的本質

[高報]

你如果看不懂《大寶積經》，還有《大乘顯識經》給你看
《大乘顯識經》色有二種。一內二外。內謂眼識。眼則為外...

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0347
「賢護！識無手足，無支節言語，由法界中念力強大，眾生死時識棄此身，識與念力為來生種，即離於識不得法界，離於法界亦不得識。識與風大微妙念界、受界、法界和合而遷。」
賢護白佛言：「若如是者，云何世尊，說識無色？」

佛言：「賢護！色有二種：一、內，二、外。內謂眼識，眼則為外。如是耳識為內，耳則為外；鼻識為內，鼻則為外；舌識為內，舌則為外；身識為內，身則為外。

「賢護！如生盲人夢見美色，手足面目形容[1]姝麗，便於夢中生大[2]愛悅，及睡覺已，冥無所見，夜盡晝明，人眾聚會，盲者遂說夢中樂事，我見麗人姿容殊絕，園觀華茂，人眾百千，嚴飾嬉戲，肌膚光澤，肩髆緊滿，臂長而圓猶如象鼻，我於夢中獲大快樂，適心喜歎。賢護！此生盲人未曾見物，云何夢中而能見色？」

賢護白佛言：「唯願開示。」

佛告賢護：「夢中見者名內眼所，是慧分別，非肉眼見，其內眼所，以念力故，盲者夢中須臾而現。復以念力覺而憶之；識之內色亦復如是。

「復次，賢護！身死識遷，猶如種子棄在地中，四大攝持，苗莖枝葉漸次遷化，識為念受善不善等四法攝持，棄身遷化亦復如是。」

賢護白佛言：「世尊！云何善不善法攝持於識？」

佛言賢護：「譬如妙頗梨寶，隨所處物若黑若白，寶色隨物成白成黑，善不善法攝持於識亦復如是，隨所攝持成善不善，遷化受報。」

賢護復白佛言：「此身云何稟受於識？」

佛言賢護：「此識無積無聚亦無生長，譬如牙生，非種不變而生，亦非種壞而生，然牙生時種則變毀。賢護！於意云何？其牙所在，止於何處？子耶？枝耶？莖柯葉耶？止樹頭耶？」

賢護白佛言：「不也！世尊！牙無所止。」

「如是，賢護！識之在身止無處所，非眼非耳鼻舌身等，種生牙時，如識微覺，乃至花結合時，如識有受，含開花發時至結果，如識有身，識之生身遍身支體，求識所止莫得其所。若除於識身則不生，如樹果熟，堪為將來樹之種子，非不熟者，如是報熟身死，識種便現，因識有受，因受有愛，繫著於愛便生於念，識攝取念隨善惡業，與風大并知念父母，因緣合對，識便託之，如人面影現之於鏡，非淨非明面像不現，鏡明面對影像乃現，鏡中之像無受無念，而隨人身屈伸俯仰，開口談謔，行來進止，種種運動。賢護！影像現誰之力也？」

賢護白佛言：「是人之力，由有面故而有面影，影像之色如面之色，根具不具咸悉如面。」

佛言：「面為影因，鏡為影緣，因緣和合故有影現。由識因故，有受想行及諸心所，父母為緣，因緣和合而有身現。如彼身鏡，鏡中之影身去影滅，身持影像，或別現於水等之中；識棄此身，持善惡業遷受餘報，亦復如是。又如尼瞿陀烏曇婆等，種子雖小能生大樹，樹復生子，子棄故樹，更生新樹，故樹經久，質力衰微，味液銷竭乾枯腐朽。如是諸小生類，其識棄身乘己之業，或受種種諸類大身。又如大麥、小麥、烏麻、[7]菉豆及摩沙等，種種子實皆以種故，牙莖花實生長[8]成熟；如是由有識故，隨遷生類即便有覺，由覺有受，持善惡業受種種身。又如蜂止花愛樂戀著，唼吮花味以自資養，蜂棄此花更處餘花，或棄香入臭，或棄臭入香，隨其所在莫不自愛戀結貪著；識亦如是，以福業故獲諸天身[9]受勝樂果，或棄天身，以惡業故獲地獄報受眾苦果，輪迴遷轉為種種身，識如欝金紅藍芬陀利等，其子皆白，破其子中不見牙花不見異色，種之於地以水潤液，便有牙等，順時滋長花果敷榮，或赤或白種種之色，色與牙等不在子中，然離於子皆不得生。識棄身已，肉身容貌諸根諸入，識中不見因緣和合，識以妙視妙聞、聲觸味法及以念入，知已所造善惡等業以取身報，如蠶作繭，自作自纏，於中遷化；識亦如是，識自生身還自纏裹，自棄捨身更受餘報，由有種故有色香味，識棄捨身隨其所遷，諸根境界受及法界，皆悉隨之。如如意珠，隨其所在樂具皆隨，如日所在光明皆隨；識亦如是，隨其所遷，受覺與想及法界等皆悉隨之。識棄捨身攝一切性，色因為身，無骨肉身，有諸根故，有受妙念知取善惡，[A1]如棗、石榴、菴羅、菴勒、鼻螺、[10]渴竪、劫必他等種種之果，或辛或苦或酸或甜或醎或澁，味力各別，消熟所資，其功不一，及果壞已，味力隨種遷化而生。如是識種隨其所遷，受念善惡咸悉隨之，知棄此身受餘報身，故名為識；知善惡業知業隨我，知我持業遷化受報，故名為識；身之所為咸悉知之，故名為識。譬如風大，無形可取，無質可持，以因緣故作諸事業，表有風大，持冷持熱，運香運臭搖振林木，或鼓扇摧擊；如是識無形質，非視聽所取，以因緣故識相具顯，由識持身，身知苦樂，光色充盛行來進止，言笑歡憂事業[A2]昭著，當知有識。