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由 妙吉祥如意 »
一個伶俐,若肯定為第六意識,那麼一個呆,就絕對是第七末那識了。
其實第六識與第七識才是此心流轉的主體。第六識外緣法塵,第七識內緣阿賴耶。第七第六實為一體兩面。毫無疑義,配合眼等五識向外緣取法塵的第六分別意識很伶俐,而向內執著緣取阿賴耶為自我的第七末那識就顯得呆呆(質直,自甘為奴,認布袋倉庫阿賴耶為主人,不變通)故喻為(呆)。
再說第八阿賴耶識只是彼心(意)之所緣境界(心所法)。由此故知,阿賴耶識沒有所謂呆不呆的問題。原因就是阿賴耶識只是(彼心)流轉中所自己創造且自己執著困住自己,讓第七末那識據此為(我)的一個包袱。
阿賴耶識,就是心所法,業習包袱,能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中,如明鏡顯現世間諸相,故又稱為(現識)。
所以,阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫,(在家把帳開)就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆,伶俐不伶俐!?這個理由很簡單,就像你會指著你的錢包或是背包,或你家的倉庫,說:你好呆嗎!?
因為阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性,境界相。今以(識)稱之是方便說,不了義說。
成唯識論
彼緣阿賴耶識,起補特伽囉我見。
阿賴耶名,過失重故,最初捨故。
瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。