電火不是說你。
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
眾生狀況不一.若要與之共修.須逐漸圓滿一切智.
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
從佛說十二緣起法入道,首先必須對於此句:齊識而返不能過彼。有切實之掌握理解,是無庸置疑的……
因為,這裡講十二緣起(識緣名色),也就是講(人命五蘊)個人阿賴耶八識相互為因薰習運作,所謂(八個兄弟共一胎)的機密,正是初學者,修佛入門引路的不二途徑,也就是修習邁向照見五蘊皆空(心解脫)的關鍵起點……
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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因為,這裡講十二緣起(識緣名色),也就是講(人命五蘊)個人阿賴耶八識相互為因薰習運作,所謂(八個兄弟共一胎)的機密,正是初學者,修佛入門引路的不二途徑,也就是修習邁向照見五蘊皆空(心解脫)的關鍵起點……
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
佛陀四轉法輪.每轉必有因緣.其既以主修和守護佛陀核心教法為職志.就多善用啟發後學.
其角度.方式.技巧稍加調整.將使更多人受益.願學
就法論法.引經據典.結合實修.以自己寶貴心得帶領眾學人.分享自己熟悉和擅長的.其餘.不擅自批判.
據無量義經云.佛陀四轉法輪.說同義異.之所以異.眾生解異故
這娑婆世界.眾生根器不一.各需合適之大願者.
其角度.方式.技巧稍加調整.將使更多人受益.願學
就法論法.引經據典.結合實修.以自己寶貴心得帶領眾學人.分享自己熟悉和擅長的.其餘.不擅自批判.
據無量義經云.佛陀四轉法輪.說同義異.之所以異.眾生解異故
這娑婆世界.眾生根器不一.各需合適之大願者.
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識?
於身隨逐執持故名阿陀那識?
於身隨逐執持故名阿陀那識?
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
十二緣起法,至名色支,已經落入人身肉體,故識緣名色,這個(識)屬於個相(執持為我)。也就是指阿賴耶識。
解深密經:亦名阿賴耶識,於身攝受藏隱同安危義故。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
法友既然在充份法義辯論辨正過程,已得理解世尊開示(齊識而返不能過彼)的佛法密意,那麼接著就要思維,如何超越這個於本心流轉中被因緣際會所成就且妄執為我,如空中浮雲有名無體之阿賴耶識了!!
成唯識論:阿賴耶名,過失重,最初應捨。
一切修佛都在超脫阿賴耶識而進入修行,這就是禪宗五祖講的:不識本心學法無益。
也就是……
首楞嚴經
阿難!第一義者:汝等若欲捐捨聲聞,脩菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?
瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。
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成唯識論:阿賴耶名,過失重,最初應捨。
一切修佛都在超脫阿賴耶識而進入修行,這就是禪宗五祖講的:不識本心學法無益。
也就是……
首楞嚴經
阿難!第一義者:汝等若欲捐捨聲聞,脩菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?
瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。