邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

所以你不要再亂解啦。
心不相應無始無明住地，簡單講就是”背塵合覺”。
無明住地最為大力，是講眾生的一切種種現象，皆是受制於微細的根本無明習氣而來，而在幻海浮沉求出無門，所以佛更開示”無明”的勢力是如此厲害可怕，故有無明緣起殊勝，這個殊勝是說無明當體的體性（此有故彼有，勝性），並不是指”無明”很殊勝啊。
你完全解錯了。
例如”無明實性即佛性”，並不是講”無明”就是佛性啊，你完成顛倒了。

你根本就是說八道，連（心不相應無始無明）的法理都錯誤解釋得這麼嚴重，還敢叫我不要亂說佛法！？
我看最好你先閉嘴，先把（心不相應無始無明）這個辯證議題搞清楚再來跟我論辯真實佛法！！
我等著你舉出（心不相應無始無明）是你認為在講背覺合塵的論證。再來看誰不懂佛法卻又傲慢無禮……

無明住地其力最大，阿羅漢獨覺隨遠隨縛，意思就是無明實性即是真如，除佛能圓滿真如法性(真空妙有）一實相印，一切眾生，乃至阿羅漢獨覺僻支佛，大力菩薩，皆不離真如空性（無始無明）所攝。這才是佛經要開示的真正法義。 你靜明不要不懂裝懂隨便講講，拿出經證來吧！！

緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。

靜明，你看得懂經文講的法義嗎!?
依他音，是講甚麼甚深甚深甚深修佛功夫理論！？ 你如果真的懂佛法就講出來給大家聽聽吧……

[靜明]

我等著你舉出（心不相應無始無明）是你認為在講背覺合塵的論證。再來看誰不懂佛法卻又傲慢無禮……
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吉祥啊
你又顛倒了，我說背塵合覺是心不相應無始無明住地，你偷改成背覺合塵，你什麼品性啊。
你不要再痴迷亂解了，早點回頭，從基礎上好好學起吧。

[妙吉祥如意]

你看你又顛倒了，我說背塵合覺是心不相應無始無明住地，你偷改成背覺合塵，你什麼品性啊。
你不要再痴迷亂解了，早點回頭，從基礎上好好學起吧。

我為何要偷改！？
不管是講背覺合塵，或是背塵合覺，經言：（心不相應無始無明住地），根本就不是在講這種屬個人修佛（功夫理論）方面的法義。 現在自認學習佛教在網路上談論佛法，就是喜歡天馬行空陳義太高，隨便亂捅一氣，自以為很懂。
以上這句經文，是在揭破無始無明之境界理論之真相。不是在講個人的功夫理論！！
主要開示義理，就是講無始無明，非心識相應的境界，講的就是佛教創生理論第一支無明，就是一法不染的真如空性。
所謂（無明）是針對真如失去法性空（妙有），而一念不覺，一切唯識法相皆緣起於此真如之一念不覺，故說（真如）乃唯識實性的法義開示……

[妙吉祥如意]

緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。

吉祥啊
不要再亂說啦。
無始無明住地，所謂”住地”是指微細難了知的”習氣”，此甚深無始無明的習氣煩，唯佛了知，唯佛斷除，餘下無人斷此無始無明住地習氣。
你大錯特錯了。

……內行人研讀經文就知，破無明重點不在習氣不習氣。成佛重點在修證圓滿一切種智。即是重新會歸真空妙有佛性法身一實相理體。
那麼，要如何破無明，佛經開示的一清二楚，就看你靜明有讀有沒有懂了……

[Viirya]

無始無明很像是唯識說的俱生二障
這俱生二障須待至佛地除盡.
住地或許是指依止(住).滋長之地.與解深密經所談的一切種子心識相近.此識三態..於身隨逐執持.於身攝受藏隱.五塵積集滋長.
此地是所知與煩惱二障依止之地.
勝鬘經將煩惱區分為二.住地煩惱及起煩惱.在四種住地.生起一切煩惱.而起者.乃指剎那心剎那相應.
剎那心剎那相應像是指妄念紛飛.虛妄分別.背覺合塵

[妙吉祥如意]

無始無明很像是唯識說的俱生二障
這俱生二障須待至佛地除盡.
住地或許是指依止(住).滋長之地.與解深密經所談的一切種子心識相近.此識三態..於身隨逐執持.於身攝受藏隱.五塵積集滋長.
此地是所知與煩惱二障依止之地.
勝鬘經將煩惱區分為二.住地煩惱及起煩惱.在四種住地.生起一切煩惱.而起者.乃指剎那心剎那相應.
剎那心剎那相應像是指妄念紛飛.虛妄分別.背覺合塵

所謂一切種子境界，是勝性轉為大等的殊勝緣起……
創生緣起最初始是這樣的……
一.原本的真如空、法性空如如自在，即是一實相佛性法身。
二.法性空有粗化的趨勢，此勢能即是創世紀的原動力……
三.法性因粗化之勢能，而無法維持安住於無漏界，而突破無漏界轉出有漏法界。
四.在法性空因創生勢能而粗化，終至突破無漏界限，也就是於此瞬間，法性與真如空性失去一合相，此瞬間，也就是佛教創生理論十二緣起法第一支無始無明……
五.…………有緣再續

圓覺經
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

[妙吉祥如意]

無漏界化生有漏界，其關鍵是法性空（妙有），有粗化的勢能，此不間斷相續之粗化勢能，我們可以從微觀物理科學發現之事實真相而給予印證！！

物質之粗化由：
量子…質子中子…原子…分子…金屬礦物…地球…太陽系…銀河系…全宇宙

經云：法起法行、法住法位、法爾如是，世間相常住。

[妙吉祥如意]

經文心不相應無始無明住地法義辨正。

靜明，趕快佛前懺悔去吧！！

[妙吉祥如意]

無始無明很像是唯識說的俱生二障
這俱生二障須待至佛地除盡.
住地或許是指依止(住).滋長之地.與解深密經所談的一切種子心識相近.此識三態..於身隨逐執持.於身攝受藏隱.五塵積集滋長.
此地是所知與煩惱二障依止之地.
勝鬘經將煩惱區分為二.住地煩惱及起煩惱.在四種住地.生起一切煩惱.而起者.乃指剎那心剎那相應.
剎那心剎那相應像是指妄念紛飛.虛妄分別.背覺合塵

剎那心剎那相應像是指妄念紛飛.虛妄分別.背覺合塵
如果要將（心不相應無始無明住地）硬是往背塵合覺，或是背覺合塵做解說，那麼
Viirya認為背覺合塵是比較合理。
靜明認為背塵合覺，反而是裝腔作勢，胡說八道。
為什麼，因為十二緣起法講心識之流轉從無明支而下，一路就是背覺合塵。那麼靜明為何會自解（背塵合覺）， 這就是一般外行人在網路上談論佛法，就是喜歡往聖義諦亂捅，以為這樣就表示自己很懂佛法，根本就不理會或看不懂佛經內容開示的真實法理……

勝鬘夫人所說經
住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。
世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。…注，講真如無明不可思議
世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。

以上經文段落內容純粹就是講境界理論，
經文：
住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。
經文註解：
四住地力一切煩惱皆依煩惱種子，唯真如無明住地不依種，真如一法不染故不依種。以是之故，心不相應無始無明住地。此真如無明不可思議，非算數所可比喻也。
真如無始無明一法不生，不依種，故曰：（煩惱）心不相應無始無明住地。

以上經文主要是揭示無明住地的內涵法義，哪有講什麼背覺合塵或背塵合覺，這種屬於修行功夫理論的概念，都是外行人自己胡亂發揮罷了！！

[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
世尊！此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。
世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。

注釋：
四住地依種，生起一切細微煩惱，剎那心剎那相應。
但是，無始無明住地（真如空）卻是一法不染一法不生之境界，因此經言：心不相應無始無明住地。

世尊！此四住地力，一切上煩惱生起所依之種子，拿來比較無明住地，算數譬喻所不能及。
注釋：
因為心不相應之無明住地，就是不染一法的真如空，是不思議法，算數譬喻所不能及。

經文重點，就是講：（真如無明住地不依種，不可思議，一法不染，一切煩惱心不相應。）

靜明，醒醒吧，妳毀謗真佛法，還不誠心認錯！？
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