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復言：「世尊！如餘經說，緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？」
世尊告曰：「即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。
何等為五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。
應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深、引發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。
應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。」
復言：「世尊！云何無明轉異殊勝？」
世尊告曰：「略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。」
復言：「世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？」
世尊告曰：「外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸，而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸[1]滅不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。」
復言：「世尊！云何無明邪行殊勝？」
世尊告曰：「彼四無明，於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。」
復言：「世尊！如何名為增益、損減二種邪行？」
世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」
復言：「世尊！云何無明相狀殊勝？」
世尊告曰：「應知無明有二種相：一者微細自相殊勝，二者遍於可愛、非愛、俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明；相應無明尚為微細難知難了，況彼所有不共無明遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉。非餘煩惱有如是相，是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。」
復言：「世尊！云何無明作業殊勝？」
世尊告曰：「應知無明略有二種所作事業：一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業。」
復言：「世尊！何等名為一切流轉？」
世尊告曰：「若是處轉、若是事轉、若如是轉，我總說為一切流轉。」
復言：「世尊！是何處轉？」
世尊告曰：「於三世處由我分別。」
復言：「世尊！是何事轉？」
世尊告曰：「內外六處由我取執。」
復言：「世尊！云何而轉？」
世尊告曰：「諸業異熟相續流轉，由我分別、由邪分別。」
復言：「世尊！云何名為一切寂止？」
世尊告曰：「一切寂止略有四種：一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成，是名無明作業殊勝。」
復言：「世尊！云何無明障礙殊勝？」
世尊告曰：「應知無明障礙勝法、障礙廣法。」
復言：「世尊！如何無明障礙勝法？」
世尊告曰：「言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是無明，是故說名障礙勝法。」
復言：「世尊！如何無明障礙廣法？」
世尊告曰：「言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。」
復言：「世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶？」
世尊告曰：「非唯智無名為無明。」
復言：「世尊！若唯智無名為無明，斯有何過？」
世尊告曰：「若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上，無有諸無學智；無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明。如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。」