分別緣起初勝法門經卷上(無明實性即佛性)

[電火]

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丈夫自有沖天志
不向他人行處行

[恆不住]

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丈夫自有沖天志
不向他人行處行

遠看如布
近看如霧
不動動啦

[電火]

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丈夫自有沖天志
不向他人行處行

遠看如布
近看如霧
不動動啦

七堵.八堵
十分瀑布

[電火]

九份產金向基隆

[電火]

知見立知即無名本知見無見斯及涅槃
引用此句經文
請把上下文看清楚
轉依到非自家種(看戲的狀態)
不適用此句經文

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提
....0

佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄猶如空花。
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，
知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、
無漏真淨。云何是中，更容他物？」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「真性有為空， 緣生故如幻；
無為無起滅， 不實如空花。
言妄顯諸真， 妄真同二妄，
猶非真非真， 云何見所見？
中間無實性， 是故若交蘆；
結解同所因， 聖凡無二路。
汝觀交中性， 空有二俱非；
迷晦即無明， 發明便解脫。
解結因次第， 六解一亦亡；
根選擇圓通， 入流成正覺。
陀那微細識， 習氣成暴流；
真非真恐迷， 我常不開演。
自心取自心， 非幻成幻法，
不取無非幻， 非幻尚不生，
幻法云何立？ 是名妙蓮華，
金剛王寶覺， 如幻三摩提，
彈指超無學。 此阿毘達磨，
十方薄伽梵， 一路涅槃門。」

[電火]

轉依到非自家種(看戲的狀態)
幫人家養小孩
還怕人家不知道
感恩!
為法界多盡一分力

[黃竹]

中間無實性， 是故若交蘆；
結解同所因， 聖凡無二路。
汝觀交中性， 空有二俱非；
迷晦即無明， 發明便解脫。

照與照者，同時寂滅。

寂滅是曌，如虛空般但卻是光明遍滿。空是空身，有是所照如塵之世法。當兩者同現於寂滅覺相之中，便出現空有二俱非的情況。幻是執空有或世界有等。故佛以如幻稱之。古人以混沌此詞來形容，天地未開未分立前的狀況，亦切合。甚麽都不分明，猶如一整合相。

這就是所謂道像。寂滅道中之像。

然而，我認為這正是無始無明的現像。菩薩於此興大悲心。下合六度眾生，同一悲仰。

永斷無明，方成佛道？

道天地人，自然智，如來智慧德相？當然不是混沌一片的一合相道像。

道法自然，無始無明之體，怕且就是這自然。自然有覺相嗎？沒有。若有，就成覺礙處了。但其實不覺卻是本性。依此不覺本性而生寂滅此非幻始覺。非幻尚不生，幻法云何立？

但問題是，有無明盡處此因，都會因一念而產生無明之果。正正是，一念無明，忽生山河大地。此無明盡處，反為一切煩惱之根源。一切念，皆自此而萌生。

無明實性即佛性？這就是一體兩面的問題。那邊是無始無明，成一切之本因。這邊卻是非因非果之佛體、佛道。

成了佛道，就永斷無明。故說，無無明，亦無一>無明盡。

真諦，是在此自然體中。而不是體外可求得。而最接近真諦的，便是那甚麽都似是而非的一合相，道諦。

所以，永嘉證道歌便有這幾句：摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。
六般神用空不空，一顆圓光色非色。

又如前般，空非空，有非有。今則，空非空，色非色(前身是寂滅)。兩者，都在如來藏中出現。如來藏即佛性。但未收得摩尼珠前，卻是無始無明本體。

[黃竹]

證道歌：爭似無為實相門、一超直入如來地。

這無為實相，是對應前者，真性有為空。有為之空，就是非幻。緣生故如幻。便是彼無同異之真有為法。空不空，有不有。有為空是源自無為實相。無為無起滅，不實如空華。如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。這就是如來禪。

非幻成幻法。真實成不實。

[電火]

隔壁只會唱 抖 雷 眯

不知怎麼教八部合音

唱歌唄!

高興就好

[電火]

那個 抖 雷 瞇 佛經當數學解
後學在三天前就說了

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