邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

何謂異熟識！？
個人見解，個個真如法身，若說：非也，也不意外......

【異熟識】
阿賴耶識之別名。
俱舍論六曰：「異類而熟，是異熟義。」

[妙吉祥如意]

何謂異熟識！？
簡單說，阿賴耶識稱異熟果識。所以，異熟識即是生起成就異熟果阿賴耶識之“因”。
阿賴耶識是凡夫人我執。
異熟識則是菩薩法我執。
兩者於唯識法相之位階倫理差別很明確。

那麼，原來不是講一切種子阿陀那識是第九識，為第八阿賴耶識之所緣嗎！？現在，怎麼又說異熟識，是成就阿賴耶識之前“因”呢！？

論證：
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

現在要參詳辨正的是一切種子阿陀那識、異熟識的關聯，與異熟識於唯識法相的位階、代表蘊涵之法義真相。
.

[妙吉祥如意]

成唯識論卷第五
此意差別略有三種。
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。
次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

請問法友同修們，
上面論文經過整理稍作比較，有發現甚麼重要佛法機密碼！？
.

[電火]

成唯識論卷第五
此意差別略有三種。
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。
次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

請問法友同修們，
上面論文經過整理稍作比較，有發現甚麼重要佛法機密碼！？
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抖 雷 瞇

[探長]

如何區別補特伽羅與薩迦耶見？


(印順)導師在成佛之道論述我空觀時提到

「次略說我空觀。我有二：一、補特伽羅我；二、薩迦耶我。補特伽羅，譯義為數取趣，是不斷在生死中受生的意思。無論是自己、別人、畜生，都有身心和合的個體，都可說有世俗假我的（受假）。但眾生不能悟解，總以為是實體性的眾生在輪迴，就成為補特伽羅我執。薩迦耶，是積聚的意思。在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。這是根本沒有的妄執——薩迦耶見。對人，有補特伽羅我執；對自己，有補特伽羅我執，更有薩迦耶見的我執。

眾生的世俗心境，都是執我的（俱生我執）。但這是直覺來的，極樸素的實我，到底我是什麼，大都不曾考慮過。這到了宗教家，哲學家手裡，就推論出不同樣的自我來（分別我執）。但作為生命主體，輪迴實體的我，一定認為是實有的；這是與他對立而自成的，輪迴而我體不變的。實有（實）、自有（一）、常有（常），為自我內含的特性。這與執法有自性的自性，定義完全一樣。所以約法說無自性，約眾生說無我，其實是可通的。所以說為法無自性空，我無自性空；又說為法無我，人（補特伽羅）無我。可是薩迦耶我執，又在這實、一、常的妄執上，進而說樂。覺得自身為獨立的，就覺得是自由自在的。從我（妄執）的本性說，我是樂的；從我所表現的作用說，是自我作主，由我支配（主宰，是我的定義）的權力意志。所以薩迦耶我，是以主宰欲而顯出他的特色。不過，如通達無自性，通達實、一、常的我不可得，主宰的自在我，也就失卻存在的基石而遣除了。這些，是觀我空所必應了達的意義。」（《成佛之道》（增注本），pp.355-357）

導師精要的解說「補特伽羅我見與薩迦耶我見」之關係

佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見。但有薩迦耶見的，必起補特伽羅我見；起補特伽羅我見的，如緣他補特伽羅，即不起薩迦耶見。薩迦耶見必依補特伽羅我見而起，所以《阿含經》說我空，也即觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。補特伽羅的我執既無，薩迦耶見即失卻依託而不復存在。要離薩迦耶見，必須不起補特伽羅我執。要想不起補特伽羅我執，也要不起法我執，所以經中觀六處無我時，即明一一處的無實。大乘法明一切法空，而結歸於「一切法尚空，何況我耶」？假名的補特伽羅，依假名的五蘊法而安立，所以悟得法無性，補特伽羅的自性見，即隨而不起。依假名的補特伽羅（間接依五蘊）引起取識相應的薩迦耶見，所以悟得補特伽羅無性，補特伽羅我不可得，薩迦耶見的我執也即無從安立。根本佛教注重遠離薩迦耶見，與大乘的廣明一切法性空，意趣完全一致。」（《中觀今論》，pp.243-244）

上揭導師所示：「佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見……薩迦耶見必依補特伽羅我見而起，所以《阿含經》說我空，也即觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。」是指《雜阿含109經》的二十種我我所見：

《雜阿含109經》：爾時，世尊告諸比丘：「……「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。……」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, a25-b14)

導師解經如下：

《阿含經》常作三種觀：(一)、色（五蘊之一）不即是我，(二)、不離色是我，(三)、色與我不相在。不即觀，如說色不是我，以色無分別而我有分別，色不自在而我自在，色是無常而我非無常。不離觀，如以我為如何如何，我是不能離色等而有的。不相在觀，如觀我不在色中，色不在我中，這仍是對治從執離中分出來的。如說：我不即是識，也不能離識，但識不是我，或說識在我中，或說我在識中，不即不離，相依而實不即。對治此「相在」執，即作不相在觀。此三句，或分為四句：(一)、色不即我，(二)、不離我，(三)、色不在我中，(四)、我不在色中。一是我見；後三是我所見。約五蘊說，即成為二十種我我所見。(《中觀今論》，pp.247-248)

愚癡無聞凡夫見色是我：是薩迦耶我見（《阿含經》所說的我見）

愚癡無聞凡夫見色異我、相在：是補特伽羅我見（《阿含經》所說的我所見）

聞思隨筆版主：常不輕

台大獅子吼佛學專站
agama:研討_是我_異我_相在

探長隨筆：
補特伽羅我,受假,業種子,依他起,薩迦耶我,名假,名言種子,徧計所執?!...

[Viirya]

異熟
從種子（因）到果報（熟）開花結果
善因得善果.如福行（為善）
惡因得惡果.如非福行（作惡）
業力緣起新的一世

[電火]

異熟
從種子（因）到果報（熟）開花結果
善因得善果.如福行（為善）
惡因得惡果.如非福行（作惡）
業力緣起新的一世

閣下的渾身上下
任何見聞覺知
都靠種子的功能

異熟:
如何是"異"? 如何是"類"?

斷五上分節與五上分節
即是 異熟空

別抱怨八風
真正的風
五谷豐登
風調雨順
邪風不侵

自己願不願意而已
回歸本來
水到渠成

[妙吉祥如意]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

勝鬘經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。
世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。
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[電火]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

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那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

[妙吉祥如意]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

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那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
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