何謂「無世間」

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》離妄無世間。
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間

佛經說，無明若滅，則無有世間。

很多人說，「無世間」並不是指【世間消失】。世間仍然存在，
世間只是 非真實地繼續存在。

這些人的說法 完全是胡扯。
佛經說「無世間」意思就是指「世間完全消失」
經證如下：

《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也。

《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是眞見佛．

佛經清楚說，覺悟時 即無所見
都無所見了, 何來還會看見個非真實性的世間？？....根本是鬼話連篇
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

佛經清楚說, 若有所見，就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說，無明滅了，還會看見世間！
他們意思就是說，無明滅了，繼續在作夢！？
可見那些人完全搞不清自己在講什麼！ 滿口歪理，卻自以為講的是真理???

[輕舟]

《大乘入楞伽經》離妄無世間。
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間

佛經說，無明若滅，則無有世間。

很多人說，「無世間」並不是指【世間消失】。世間仍然存在，
世間只是 非真實地繼續存在。

這些人的說法 完全是胡扯。
佛經說「無世間」意思就是指「世間完全消失」
經證如下：

《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也。

《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是眞見佛．

佛經清楚說，覺悟時 即無所見
都無所見了, 何來還會看見個非真實性的世間？？....根本是鬼話連篇
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佛經清楚說, 若有所見，就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說，無明滅了，還會看見世間！
他們意思就是說，無明滅了，繼續在作夢！？
可見那些人完全搞不清自己在講什麼！ 滿口歪理，卻自以為講的是真理???

《大集大虚空藏菩薩所問經》
喜見菩薩曰。於諸見中見佛見法。是為最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識見。於一切法都無所見。是真見佛見法者。
於一切法離於作意。不見文字不生貪著。是真見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是為菩薩超魔法門。

金剛經：須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
—————————
兩個都無所見，哪個對？

釋迦牟尼佛四十九年，用【無明】度眾生？

[大開眼界]

有人問,
若無所見, 佛陀為何還會看見有眾生, 並且和他們交流？

人們有這種疑惑，因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相

「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......（3D立體實物）
「實　相」 則是用慧眼｜法眼｜佛眼所看見的..........（如鏡像水月）

諸佛無所見，是指祂們對於世間相無所見
諸佛所看見的是世間的實相。（看見實相 不能稱為有所見）
（有所見 是指對世間相有所見）
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《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

佛經說，見實相的人 所看見的都猶如鏡像.水月。已經不再是3D立體實物
眾生看見的是世間假相，但諸佛所看見的卻是世間的真相｜實相
鏡像水月 就是世間萬物的真相｜實相

《大乘入楞伽經》(凡夫)不知諸法如幻.如焰.如水中月。
《佛說法集經》一切法如夢幻.乾闥婆城.陽焔.火輪.水中月.鏡中像。

佛陀經常說, 諸法如夢幻, 泡影, 陽焰, 水中月, 鏡中像...
這就是在述說 諸法的真相｜實相

[大開眼界]

[《大集大虚空藏菩薩所問經》
喜見菩薩曰。於諸見中見佛見法。是為最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識見。於一切法都無所見。是真見佛見法者。
於一切法離於作意。不見文字不生貪著。是真見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是為菩薩超魔法門。

金剛經：須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
—————————
兩個都無所見，哪個對？

你在質疑別人前，難道你自己不能先把經文看清楚嗎？
或者你根本看不懂經文，只會望字生義，
看到相同的「文字」就見獵心喜，大作文章？

金剛經說如果「心住於法」，就會如人進入暗室 什麼都看不見
所以金剛經的「無所見」３個字，與《大集大虚空藏菩薩所問經》所講的「無所見」，是完全不同的意思

[沙塵封眼]

名相：世間
釋文：
　梵語 loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作 laukika，即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，故與「世界」一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。此外，於佛性論卷二中，亦列舉世之三義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(三)有倒見，以虛妄故。

　關於世間之分類，有二種、三種之別。據俱舍論卷八等舉出二種，即：(一)有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

　又據大智度論卷七十等舉出三種，即：(一)眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。(二)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(三)國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。

　另據華嚴經孔目章卷三等舉出三種，即：(一)器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。(二)眾生世間，指如來所教化之機眾。(三)智正覺世間，指如來能化之智身。然據華嚴經探玄記卷十七所舉，五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類係等於正報與依報之分類。而所謂「世間」，僅通用於迷界，「報」一語則通用於迷悟兩界。

　相對於含有世俗意味之「世間」而言，超越世間者，則稱出世間（出世），故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。例如，一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。於此，華嚴宗指出，修行者更須超越一般之出世間（三乘教之出世），故別立「出出世」（即出出世間）。

　此外，因明入正理論疏卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。大般涅槃經疏卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。〔雜阿含經卷九、舊華嚴經卷十夜摩天品、俱舍論卷一、大乘阿毘達磨雜集論卷三、勝鬘寶窟卷下本、華嚴經探玄記卷一、卷三、異部宗輪論述記、大明三藏法數卷十八〕（參閱「世界」1517）p1524

[輕舟]

[《大集大虚空藏菩薩所問經》
喜見菩薩曰。於諸見中見佛見法。是為最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識見。於一切法都無所見。是真見佛見法者。
於一切法離於作意。不見文字不生貪著。是真見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是為菩薩超魔法門。

金剛經：須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
—————————
兩個都無所見，哪個對？

你在質疑別人前，難道你自己不能先把經文看清楚嗎？
或者你根本看不懂經文，只會望字生義，
看到相同的「文字」就見獵心喜，大作文章？

金剛經說如果「心住於法」，就會如人進入暗室 什麼都看不見
所以金剛經的「無所見」３個字，與《大集大虚空藏菩薩所問經》所講的「無所見」，是完全不同的意思

[《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是真見佛＜＝＝＝＝你就貼這樣，想強調的不就是【無所見＝真見佛】？
金剛經：心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
—————————————————
在片語上是兩個意思，那兩部佛經真正要表達的是【無所見＝真見佛】嗎？

另一題：

佛經清楚說, 若有所見，就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說，無明滅了，還會看見世間！
他們意思就是說，無明滅了，繼續在作夢！？
可見那些人完全搞不清自己在講什麼！ 滿口歪理，卻自以為講的是真理???

釋迦牟尼佛四十九年用無明度眾生？

再來：

人們有這種疑惑，因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相

「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......（3D立體實物）
「實　相」 則是用慧眼｜法眼｜佛眼所看見的..........（如鏡像水月）

無所見還見鏡像水月？你自己都不覺得哪裡怪怪的嗎？
如來有五眼，你不會不知道吧？

[中華佛教百科全書]
照了諸法事理的五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

(1)肉眼（ma^m!sa-caks!us）︰指世間人類的眼根，能分明照見色境。
(2)天眼（divya-caks!us）︰指天趣眾生或由禪定境界而得的眼。遠、廣、微細事物皆得見。
(3)慧眼（prajn~a-caks!us）︰指照見空理的智慧。
(4)法眼（dharma-caks!us）︰指審細了知差別諸法、洞觀如幻緣起的慧力。
(5)佛眼（buddha-caks!us）︰指究竟證知諸法真性的慧力。

[cyc320]

《大乘入楞伽經》離妄無世間 ，是法住法位 世間相常住(離妄則破了所知障)

《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間 (無明若滅者，可名空空如也)

《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也 (通達 無有少法可得)

金剛經：須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見 (如人入暗室，則伸手不見五指之)......

[Viirya]

離妄
安住於自性
空無一物
惟覺？

[cyc320]

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓(通達 色即是空)，空所空滅(破了所知障)。生滅既滅，寂滅現前(隨順眾生)。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝 (後得智)......

[次草]

有人問,
若無所見, 佛陀為何還會看見有眾生, 並且和他們交流？

人們有這種疑惑，因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相

「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......（3D立體實物）
「實　相」 則是用慧眼｜法眼｜佛眼所看見的..........（如鏡像水月）

諸佛無所見，是指祂們對於世間相無所見
諸佛所看見的是世間的實相。（看見實相 不能稱為有所見）
（有所見 是指對世間相有所見）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

佛經說，見實相的人 所看見的都猶如鏡像.水月。已經不再是3D立體實物
眾生看見的是世間假相，但諸佛所看見的卻是世間的真相｜實相
鏡像水月 就是世間萬物的真相｜實相

《大乘入楞伽經》(凡夫)不知諸法如幻.如焰.如水中月。
《佛說法集經》一切法如夢幻.乾闥婆城.陽焔.火輪.水中月.鏡中像。

佛陀經常說, 諸法如夢幻, 泡影, 陽焰, 水中月, 鏡中像...
這就是在述說 諸法的真相｜實相

佛陀知道每個眾生心思
佛陀是看到實相還是看到世間相
整天在這裏貼經文
那天才能像佛陀一樣了解一切眾生心
能因材施教
顯然您不是走這條路
所以會堅持六識是色法而不自知
佛法的奧秘就在起心當下
任何人都有條件覺知
如果不能了解一切眾生心
就是學佛也枉然
最基本的感同身受就當掉了
那能深入微細學分
所知是一回事
深刻體驗又是一回事
沒辦法當個平凡人
自心問題就不斷
怎會有出頭日
越認為自己對
反而綁的越死
要回頭就難了