初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[周善為]

你居然說第7識無我，第8識無我所


請了解定義
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周某說：
「阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？」

為何是7和8？

我所


[佛光大辭典]
梵語 mama-kāra。指為我所有之觀念。全稱我所有。 即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。又我所分為相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱為我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六‧四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」2940） p2940

[中華佛教百科全書]
指我之所有或我之所屬。又稱我所有、我所事。如《註維摩詰經》卷五云（大正38‧376c）︰「肇曰︰我為萬物主，萬物為我所（中略）。生曰︰有我之情，自外諸法皆以為我之所有，我之所有是對我之法。」而執著於我所的妄見，即稱「我所見」。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷一謂「我所」有三種，即︰

(1)相應我所︰謂我有色乃至我有識，即執著色等五蘊與我身相應故。

(2)隨轉我所︰謂色屬我乃至識屬我，即執著五蘊法從屬於我，由我之自在力而轉故。

(3)不離我所︰謂我在色中乃至我在識中，即執著實我不離色等，而處在蘊中，遍體隨行故。

〔參考資料〕　《大毗婆沙論》卷八、卷九、卷四十九；《俱舍論》卷十九；《俱舍論光記》卷十九；《俱舍論寶疏》卷十九；《成唯識論》卷四、卷六。

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十四卷十一頁云：於自攝受他身六處，執為我所

為何是7和8？

我所
[佛光大辭典]
梵語 mama-kāra。指為我所有之觀念。

我所有之觀念，即第八阿賴耶識中一切種子。
故，我所，即第八阿賴耶識。
我所有之觀念，亦即所知障。

[周善為]

 由 新老怪 » 週日 2月 06, 2022 9:19 am
鬍子無須（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　或庵*1曰：“西天*2鬍子*3，因甚無須*4？”

【語譯】
　　或庵問：“從西天來的胡僧，為什麼沒有胡須？”

〖評唱〗
　　無門曰：“參須實參，悟須實悟。者個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。”



【語譯】

　　無門說：“參究，須要實實在在的去參究；了悟，須要實實在在的去了悟。這個胡僧，須要親自見一見才可以。說不定見到他時，他已成為兩個了。”

〖頌曰〗
痴人面前　　不可說夢
鬍子無須　　惺惺添懵

【語譯】
在愚痴的人面前，不可以與他述說你的夢境。
西方來的胡僧，剃除須發，只是惺惺作態，平添幾分懵董。

【題解】
西方來的胡僧，已剃除須發，自然沒有胡須啦。
須發代表煩惱、垢染，出家人必須剃除須發，矢志追求清淨。時至今日，佛教界仍然保留此傳統。
中國的出家人可以蓄須，斯裡蘭卡上座部僧人 連眉毛都要一並剃除。
然而，須發只是象徵式的代表煩惱、垢染，剃除須發，並不是實質上的去除煩惱、垢染。
這就是為什麼無門大師 會感嘆的說道：“西方來的胡僧，剃除須發，只是惺惺作態，平添幾分懵董。”
他也想要看一看 這已剃除須發的胡僧，是否真的已斷除了煩惱、垢染。
他又擔心，一旦見到這胡僧時，他已成為兩個人了——一個外觀剃除須發，一個內心長滿須發的兩個胡僧。
因此，他才會有這樣的感言：“參須實參，悟須實悟。”

【參究】
第一層：
西天鬍子，因甚無須？

第二層：
參須實參，悟須實悟。
者個鬍子，直須親見一回始得。
說親見，早成兩個。

第三層：
痴人面前，不可說夢。
鬍子無須，惺惺添懵。

【註解】
*1　　或庵，不知何許人也。
*2　　西天，天竺，現在的印度。
*3　　鬍子，指胡人、胡僧，一般上泛指達磨。
*4　　無須，沒有胡須，剃除胡須。

　　（謝力《我與無門關》）

「西天鬍子，因甚無須」寓意所指，迥非閣下所言。
稍後的三自性、三無性釋文中，會談到這個，請稍待。

[周善為]

二、《解深密經》唯識三自性與《六祖大師法寶壇經》般若三昧、無念行之經文對照

《解深密經 一切法相品第四》

謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名，假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

如是德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實，無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。

復次德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故，如實了知諸無相法雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

《六祖大師法寶壇經》

般若第二

般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

定慧第四

我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念；於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。

[周善為]

三、根據如上《解深密經 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，其他經典於此相應的說法

《解深密經》曰：「諸法遍計所執相，謂一切法名，假安立自性差別，乃至為令隨起言說」者，如《首楞嚴經卷一》曰：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《大方廣佛華嚴經卷五十一》曰：「譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。........此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中」，如本經《心意識相品第三》曰：「吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知！於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受，一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。此識亦名阿陀那識，由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故」。又，「一者有色諸根及所依執受」，即大乘所謂人我執、煩惱障，「二者相名分別言說戲論習氣執受」，即大乘所謂法我執、所知障。

《解深密經》曰：「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」者，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」，如《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，如本經《心意識相品第三》曰：「阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。........若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩」。

《解深密經》曰：「諸法圓成實相，謂一切法平等真如；於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿」者，如本經《勝義諦相品第二》曰：「譬如種種非一品類異相色中，虛空無相無分別無變異，遍一切一味相。如是異性異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦然」，如《雜阿含經》曰：「心一境性」，如《大般若波羅蜜多經卷第478》曰：「如是一切法平等性，皆同一相，所謂無相」，如《大乘入楞伽經卷三》所說的「攀緣真如禪」，亦即假藉「真如」名相為因緣，如是漸漸修集，乃至證得「如來清淨禪」，亦即本經所說的「真如、勝義、勝義諦、無自性性、法無我性、無上正等菩提、本來寂靜自性涅槃」等。

據[佛光大辭典]、[丁福保佛學大辭典]：「真如，又作涅槃、勝義諦、圓成實性、第一義諦、法性、空性、中道、如如、如實、法界、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨心、一心、不思議界等。真者真實之義，如者如常之義。諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。」

綜上以觀，「諸法遍計所執相」喻相、喻僧，「諸法依他起相」喻用、喻法，「諸法圓成實相」喻體、喻佛。故，所言唯識三自性者，即佛法僧三寶、體相用三大也。又，體即法身佛，相即化身佛，用即報身佛。所謂唯識三自性者，即法報化三身也。又，體喻諸佛如來自住三摩地，如首楞嚴大定，用喻諸佛如來般若智慧，相喻諸佛如來三聚清淨圓戒。所謂唯識三自性者，即戒定慧三學也。而戒定慧三學、法報化三身、體相用三大、佛法僧三寶、唯識三自性，無不是即三即一，即一即三，也就是《中觀論》之一心三觀，《法華經》之一念三千也。

相應於《解深密經》所說「諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相」的這一段文，《深密解脫經》則說：「一切法相有三種相。何等為三？所謂虛妄分別相、因緣相、第一義相。何者虛妄分別相？所謂名相所說法體，及種種相名、用義等。何者諸法因緣之相？所謂十二因緣，依此法生彼法，謂依無明緣行，乃至生大苦聚處。何者是諸法第一義相？所謂諸法真如之體，諸菩薩等正念修行、至心修行證不二法，證彼法已乃至得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

[周善為]

四、繼唯識三自性的基本解釋后，續觀《解深密經 一切法相品第四》經文

大致瞭解如上《解深密經 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，以及其他經典於此相應的說法後，續觀經文如下。

《解深密經 一切法相品第四》

善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執取帝青大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情；若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。

〈按：這一段經文所說的，就是體相用之間的關係。用即緣起二法，如緣青而有赤，緣赤而有綠等，一切法此有故彼有，彼此相依對立的關係。相即一切法之名相，如青赤綠黃等色。體即平等不二之真如自性、涅槃、勝義諦、圓成實性、法性、空性等。眾生所有苦惱憂患，即來自於謬執緣起二法實有，真如自性遂遭青赤綠黃等一切名相遮蔽，並於迷失平等不二體性的同時，妄生無窮無盡苦惱疑惑。故，學習佛法之目的，便在於恢復平等不二的真如自性。具體而言，即分明了見一切緣起二法青赤綠黃等但有名而無實也。如是體性既正，相用便即隨正，不再妄生苦惱疑惑也。〉

如是德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，【無有真實無自性性】。即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恒恒時，【無有真實無自性性】，圓成實相當知亦爾。

〈按：所謂邪執者，即執為實有。所謂清淨頗胝迦寶，即今之透明玻璃，以喻圓成實相。所言帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，以喻互為因緣，彼此相依對立，所謂此有故彼有的依他起相。於依他起相上，若生遍計所執相，即執諸法依他起相實有自性，亦即邪執帝青大青等實有二相，此時帝青大青等依他起相，也就成了遍計所執相。反之，若了諸法依他起相無有自性，帝青大青等相彼此不二，所有染色一空，則與所有染色互為因緣相依對立的清淨頗胝迦寶亦非實有。故知，依他起相與圓成實相，亦屬染淨、彼此相依對立的依他起相緣生二法。顯然，這裡藉由彼此相依對立的名相，點出了淺深層次不同的不二。換言之，悟達真如自性之前，依於學人根性利鈍之別，會有次數不等的大悟小悟。

接下來的經文，「無有真實無自性性」一句，連續出現了兩次，可知其寓意至關緊要。「無有真實，無自性性」，「無有真實無自性性」，依這兩種斷句方式，則首先「如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實，無自性性」，可以解作「清淨頗胝迦，以及帝青大青等相，俱無自性，俱無實性」，隨後於「如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性」，即應進一步解作「若現前讀經諸君果真了然明白清淨頗胝迦以及帝青大青等名相俱無自性，則諸君現前應已遠離清淨頗胝迦以及帝青大青等相，而無所見」。

否則，諸位看倌便是仍於諸法依他起相上，妄生遍計所執相，嘴裡同意佛說無我我所，骨子裡仍執有我我所，所謂依言背義者也。若入觀行，則於實際理地，應見清淨頗胝迦及帝青大青等相，乃至依他起相、遍計所執相、圓成實相俱非有也。「無有真實，無自性性」者，名為相說。「無有真實無自性性」者，則是稱性而說。若見諸相非有，並了此一密意，即非那邊人也。又，此一小段經文中，「如」字共計頻繁出現了四次，故知本經係將「諸法無自性性」定義為「真如自性」，而為一真法界諸佛如來果地知見，同於《大般若波羅蜜多經》所說：「諸法以無性而為自性」。蓋謂一切諸法，無非假藉緣起，一念之所變現。緣生諸法非有，則遍計所執相不生。〉

復次德本！【相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知】。【依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知】。【依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知】。善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故，如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法，齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

〈按：本經定義，諸法無自性性，為真實，為真如，為勝義。「相名相應以為緣故」，遂有一切萬法。又以眾生邪執緣生相對二法實有故，便執一切法俱為實有，於是一切依他起相緣生法，俱皆轉為遍計所執相。此即《首楞嚴經》所謂：「自心取自心，非幻成幻法」。於是，常常時恒恒時，眾生惟見雜染相法、遍計所執相，不見勝義，不見真如，不見圓成實相。如今返本溯源，若了緣生諸法無實，則眾生常常時恒恒時惟見清淨相法、無相之法，惟見圓成實相。

再進一步說，常常時恒恒時，若不見所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，亦不見清淨頗胝迦寶，便是不於依他起相上，妄生遍計所執相，故而不見遍計所執相，不見依他起相，亦不見圓成實相，唯見真如，唯見勝義。如是，便為如實了知諸法無自性性，了知一切無相之法，證得清淨相法。如《金剛般若波羅蜜經》之定型句說：「所謂圓成實相，即非圓成實相，是名圓成實相。」何以故？所謂的體相用，所謂的依他起相、遍計所執相、圓成實相，亦無非依他起相也。〉

[Viirya]

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[Viirya]

若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執取帝青大青末尼寶故，惑亂有情；............

應係指現識如清淨頗胝迦寶.與境和合.便現如境之相
以邪執取該相故.陷入惑亂的狀態
比較偏重以舉例闡述惑亂的歷程與原因

[周善為]

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[Viirya]

如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。....

此段重點應在闡述依他起.遍計所執.圓成實三性無自性.
清淨頗胝迦上比喻第八識.現識.
一與境塵相應.即依他起.隨而在所現之相中執取並遍計（又稱虛妄分別）.
圓成實是初態.若不與色相應.即無依他起.遍計所執等相.

[周善為]

五、唯識三自性，亦即唯識三無性

繼如上經文以「清淨頗胝迦寶」隱喻「諸法無自性性，即真如自性」后，如下經文則和盤托出「唯識三自性，即唯識三無性，一切諸法皆無自性；一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以法無我性所顯勝義無自性性，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故」。

《解深密經 無自性相品第五》

勝義生當知！我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

〈按：一切諸法，名相表義，若有自義，應無諍也。一切諸法，隨緣生滅，若有自性，不待緣也。〉

云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？【一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性】。【是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故】，由此因緣，名為勝義無自性性。

〈按：「一切諸法法無我性名為勝義」，「一切諸法皆無自性」者，即上一段釋文中所說的，本經定義，諸法無自性性，為真如自性。唯識三自性，所謂遍計所執相、依他起相、圓成實相，皆為倆倆相依對立，此有故彼有，此無故彼無，有則俱有，無則俱無的緣生法。如今既了緣生諸法生無自性性，則於諸佛邊，以無自性性為清淨所緣境界故，便不見遍計所執相，不見依他起相，亦不見圓成實相，惟見勝義無自性性。故說「即緣生法，亦名勝義無自性性」，「諸法圓成實相，亦名勝義無自性性」。如是，唯識三自性，便轉三無性；如是三無性，歸結為勝義。如是，便是轉世俗諦而為勝義諦，轉一切生滅雜染法而為不生不滅本來寂靜自性涅槃。如《金剛般若波羅蜜經》之定型句說：「所謂勝義，即非勝義，是名勝義。」

如《大般若波羅蜜多經卷第467》曰：「爾時具壽善現白佛言：云何於一切異相法中，施設一相所謂無相，及於一相無相法中，施設一切差別法相？佛告善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中，為諸有情，布施持戒安忍精進修定學慧，如實了知如夢乃至如化五蘊，皆同一相所謂無相。所以者何？夢乃至化，皆無自性。若法無自性，是法則無相。若法無相，是法一相所謂無相。........如是諸法，皆同一相，所謂無相。【無住無得，無相之法，不得無相；有相之法，不得有相；無相之法，不得有相；有相之法，不得無相，由是因緣，都無所得】。如是善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，速能圓滿無相淨戒波羅蜜多；既能圓滿無相淨戒波羅蜜多，速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，復得菩薩無生法忍........」。〉

善男子！譬如空花，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。善男子！我依如是三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。

〈按：識中名相，如空中花，或如幻像，隨緣變化，據無說有，依色顯有，幻生幻滅，焉有自性？今以諸法名相無自「性」為真如「性」，故合曰：諸法無自「性性」。以心法、能所不二故，能見之真如本心自性，即所見之諸法無自性性。勝義真如，本無可見，即此無見，謂之為見，若有若無，惟許一分，故說「一分勝義無自性性當知亦爾」。如上《解深密經》經文，即暗藏禪宗門庭施設，其中所顯，即《般若波羅蜜多心經》所謂行深般若波羅蜜多時，返照自心觀行所見，而非色身肉眼所見，故名密意。〉

勝義生當知！【我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。何以故？若法自相都無所有則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子！【我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。【何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故】。於常常時於恒恒時，諸法法性安住故無為。由無為故無生無滅，一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。

〈按：如禪宗所說，十二緣生法，既為殺人刀，也是活人劍。若著於依他起相，即成遍計所執相，若不著依他起相，便是圓成實相。如《中論》所說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。」「相無自性性密意」者，《金剛經》謂之人無我，令離我人眾生壽者四相，「法無我性所顯勝義無自性性密意」者，《金剛經》謂之法無我，令離我人眾生壽者四見，合謂煩惱障、所知障之我法二執，皆應捨離。故，《金剛經》曰：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。先破我執，續除法執，此義通一切大乘經，而為一切佛教學人共同的修學次第。如《首楞嚴經卷五》曰：「此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩，從三摩地，得無生忍」。〉

與如上《解深密經》經文相應的《深密解脫經》則說：

「爾時，佛告成就第一義菩薩言：........成就第一義！我意依諸法三種無體相，作如是說，一切諸法無自體相。何等為三？所謂依諸法無自體相、無生體相、第一義諦無自體相。成就第一義！諸法無自體相者，諸分別相。何以故？以彼諸法隨名相說，非有自體，是故我言無自體相。成就第一義！何者諸法無生體相？謂諸法無體相。何以故？以彼生法依他力因緣，非自體相，是故我說無生體相。成就第一義！何者是第一義無體相？成就第一義！第一義無體相者，一切諸法本無生體，是故我說一切諸法無自體相，以彼依於因緣生故、以依第一義無體相故。何以故？成就第一義！於諸法中清淨觀相，我說彼是第一義相。

「成就第一義！以他力相中清淨觀故，是故我說第一義諦無自體相。成就第一義！一切諸法無成就相，是故我說彼第一義諦無自體相。何以故？成就第一義！諸法無我、無我體相，是故我說彼一切法無自體相。成就第一義！以是，彼法依無體得名，是故我說第一義諦無自體相。成就第一義！如空中華無自體相，一切諸法無自體相亦復如是。是故，我說一切諸法無自體相，法應如是，應知。

「成就第一義！譬如幻作種種色像，諸因緣法無自體相亦復如是。是故，我說一切諸法無自體相。成就第一義！第一義諦無自體相亦復如是。是故，我說第一義諦無自體相。成就第一義！如空中華色，無體相得名。如是，第一義諦無自體相亦復如是。成就第一義！我意依此三種法無體相故，說言諸法無自體相法。

「復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅、不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。若如是，彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相，是故我說一切諸法本來不生。

「復次，成就第一義！第一義者，依無我得名，是故我意依第一義無體相故，說言諸法本來不生。何以故？成就第一義！以第一義法無我得名，是故名為第一義諦無自體相，常常時、恒恒時一切法體常住——謂無為體——離諸一切煩惱相應。若法常常時、恒恒時依彼法體住彼法，不生、不滅，以無為故。若法無為，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來涅槃，以遠離一切煩惱、毒相應故。是故，第一義法無我得名，我說諸法無自體相，一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃。」