離欲、惡不善法是小乘法嗎

[寂照世間]

不了解佛為何要傳五乘法的鈍根之人
你很難了解佛的大智慧

佛傳差別法門，
人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘
佛為什麼要傳五乘法？你懂嗎？

佛為什麼要傳小乘法、大乘法，然後讓大家爭吵？
你了解為什麼嗎？

道理就跟小學低年級、高年級、國中、高中、大學那樣
很簡單的道理，但是，你就是裝作不懂

想要學到大學，就是要從小學低年級開始學起，然後高年級
、國中、高中、最後才是大學。

這個道理誰都懂，但是，為什麼你就視而不見。
你就一直不了解：
1.人乘，就如小學低年級
2.天乘，就如小學高年級
3.聲聞，就如國中
4.緣覺，就如高中
5.大乘，就如大學

沒有按照順序修學佛法，就是你學不好佛法的真正原因

[cyc320]

禪宗法教次第，首持戒現莊嚴相 頓悟漸修，持八正道 頓悟漸修，知法住智 頓悟漸修，
知涅槃智 頓悟漸修，到大徹大悟 自覺覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀

[寂照世間]

我舉個例：
一切有為法如夢幻泡影
也就是說
世間的人事物，通通如夢幻泡影，虛假不實。
所以，凡所有相皆是虛妄。
一切都是夢幻的影像、聲音..
因此，身處世間大夢之中，而能如如不動不取於相。

這不是很正常的嗎？
但是，誰相信這大學佛法了？
誰又學會了？

基礎的天乘善法、十善法，如果沒學好
你甚至不會相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上之法。
甚至，你有時還會反對佛所傳的無上大法

[寂照世間]

善惡如夢幻泡影
那還要修學離惡之法嗎？還要修學離不善之法嗎？

基礎打好之人，可以不必了。
但是基礎還沒打好之人，如果你不修學離惡之法，
你將可能永遠不悟一切有為法如夢幻泡影

[河中雨]

好個沒幾天 又開始犯病了

算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?

[妙吉祥如意]

犀牛閒晃。

請教 妙吉祥如意學友，一個小問題。

請教 :

大乘弟子，如何在修習 "離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪" 的過程中，不著一切相?

請於上述經文的各階段中，約略講解一下，感恩不盡。

犀牛靜聽

平安 悅意

犀牛法友醉心於南傳佛法，上面問題就是以先入為主的觀念，拿外道小乘所修的（著相法），來問大乘實修法門，此問題是自相矛盾的！！
至於，如何起修大乘佛法，在經中世尊對須深（優婆室沙）的教導不是講的很清楚嗎！？

雜阿含347須深盜法經
須深白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

佛告須深：是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

[寂照世間]

好個沒幾天 又開始犯病了

算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?

佛傳五乘法，五樓法
你覺得佛聰明嗎？

你想一下..

你對佛所傳的五樓法，有什麼看法？
你對小學低年級，有什麼看法？
你對小學高年級，有什麼看法？
你對國中，有什麼看法？
你對高中，有什麼看法？
你對大學，有什麼看法？

你對學校，有什麼看法？

還是，你認為佛法這個學校，是沒用的..
還是，你完全沒有看法

[怪道1412]

禪定瑜伽論 張澄基

　　禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)原係一物，最簡單的說明，就是常人所謂的打坐及沉思之練習。禪定或瑜伽皆指一種特殊之宗教訓練和努力，其最終之目的，在達成至高之宗教目標。此宗教目標用佛教的習語來說，即是令自他一切有情皆能趨入解脫或圓滿之菩提覺地。東方宗教(佛、印、道)之修持，其主要方法在修習禪定及慧觀；西方宗教(耶、猶、回)之修持，其主要方法則在祈禱。由此可見習禪實為佛教之根本行持，為其命脈所繫；佛教若脫離了禪定就失去其生命，無論學理說得如何高深玄妙，無論宗教儀式及法會表演得如何莊嚴熱鬧，最多亦不過達到「像法」或相似佛法的水準而已，距離真正之佛教心髓猶有一段很大的距離。

　　為什麼禪定(或定慧)[註1]是佛教之主要的宗教行持呢？簡言之，因為修習禪定( MEDITATION )可以達成下列諸目的：

　　(一)修習禪定可以淨除罪障，開發善根。信心和慈悲自然會增長，對佛經之了解也能自然較前大為增進，所謂「心靜、而後能於法起定見也」。

　　(二)修習禪定可以增進各方面之宗教體驗，把「宗教心」弄深了一步，昔所未知者及未克成辦者，由修習禪定則能通達、成辦。

　　(三)修習禪定可以直接見到佛相，及種種殊勝之境界，亦能得到佛菩薩之直接指示，使人鼓舞雀躍，欣悅安慰，增長許多勇氣及毅力。

　　(四)修習禪定可以直見自心本具之佛性，如實的現量證入大法界之同體真理，得大休息、大慧眼，和大自在。

(中略)

　　以上略釋禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)之字義及某些基本要點。下面當介紹印度教瑜伽(RAAJAYOGA)之基本修法及次第。此RAAJAYOGA(勝王瑜伽)之組織次第頗為精密周到，為印度教各派所共遵者；此與佛教之禪定修法大體上亦極相同，與天台止觀之次第尤其相似。佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA)；禪定則二者極多相似和相通處，對印度之瑜伽有一概念後，可能對佛教之禪定會有更清晰之認識。

　　勝王瑜伽(RAAJAYOGA)之修持分八個步驟：

　　(一)淨戒制惡(YAMA, ABSTENTION)

　　(二)預備加行(NIYAMA, OBSERVANCE)

　　(三)體姿練習(AASANA, POSTURES)

　　(四)呼吸鍛鍊(PRAANAAYAAMA, BREATH-CONTROL)

　　(五)根識止息(PRAATYAAHAARAA, SENSE-WITHDR-AWL)

　　(六)專注一境(DHAARANAA, CONCENTRATION)

　　(七)禪定默觀(DHYAANA, MEDITATION)

　　(八)殊勝三昧(SAMAADHI, CONTEMPLATION)

　　第一，淨戒制惡(YAMA)據帕天加利氏(PATA~NJALI)所著之權威聖典「瑜伽經」(YOGA SUUTRA)所言，瑜伽之第一步，必須要持守基本之戒律，使身心清淨，而得免除各種違緣之侵害。此基本之戒律為：(1)不傷害(AHIMSAA)(2)不妄(STAYA)(3)不盜(ASTEYA)(4)不淫(BRAHMACARYA, 梵行)(5)不貪(APARIGRAHAA)。

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... g93525.htm

[妙吉祥如意]

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

以上是須深經中，世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結！！
那麼，在此之前，世尊又指導須深（觀十二緣起法），又所為何來！？一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論（十二緣起法）其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密，而一直為學佛者所嚴重忽略了！？

世尊曰：
有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶！？

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

[妙吉祥如意]

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

南傳學者專家對於佛教十二緣起法，應該是耳熟能詳，特別有感的，請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫，稍做解釋！？

也許從這裡深入研究，就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教，對於佛法教義理論、實修功夫的根本差異性了！！