漫步的犀牛 寫: ↑週三 5月 25, 2022 10:19 am

恆不住 寫: ↑週二 5月 24, 2022 2:10 pm 1.立論比較大乘與二乘的成佛時間是沒有意義的。
2.為甚麼叫做大乘呢？
比喻地說：
就是不但要自渡，還要發大心渡脫一切眾的載具叫大乘，
反之自己渡，不渡他人就是小乘。
所以大乘主要是要發大菩提心，自覺覺他，覺行圓滿
3.所以大乘菩薩就有發心永不成佛的。
譬如
地藏王菩薩大誓願：
眾生渡盡，方證菩提。
地獄未空，誓不成佛。
4.若菩薩與比較二乘人要快速成佛，
不就是有大小乘之分嗎？

學友，道安，

以下簡易次地簡覆 :

Q1.立論比較大乘與二乘的成佛時間是沒有意義的。

A1: 有意義。 意義在於早一點成就，就可以早點具備能力拯救他人，讓更多的人、減少痛苦。


Q2.為甚麼叫做大乘呢？
比喻地說：
就是不但要自渡，還要發大心渡脫一切眾的載具叫大乘，
反之自己渡，不渡他人就是小乘。
所以大乘主要是要發大菩提心，自覺覺他，覺行圓滿

A2: 同意。所以，真正的大乘行人，一定更睿智地想早日圓滿菩提，自覺覺他。


Q3.所以大乘菩薩就有發心永不成佛的。
譬如
地藏王菩薩大誓願：
眾生渡盡，方證菩提。
地獄未空，誓不成佛。

A3: 人各有志，不相勉強。但不應見樹不見林，忽略了其他99.99999999....%的大乘菩薩，還是願意早點圓滿佛道。

Q4.若菩薩與比較二乘人要快速成佛，
不就是有大小乘之分嗎？

A4: 犀牛的立論，不在於分別心之有無、或評斷三乘優劣；而是在於....大乘菩薩若先學好二乘、證悟二乘道果，反而有助於快速圓滿佛道 !

以上簡覆

平安喜樂

牛兄法安

以下簡易次地簡覆 :

>A1: 有意義。 意義在於早一點成就，就可以早點具備能力拯救他人，讓更多的人、減少痛苦。
回：同意！這是大乘心很好。
但成就主要是自覺覺他。非早點成佛。

>A2: 同意。所以，真正的大乘行人，一定更睿智地想早日圓滿菩提，自覺覺他。
回：
不定！各人發願不同，與睿不睿智無關。
有人早日圓滿，有人先渡眾生，再圓滿佛道。
>A3: 人各有志，不相勉強。但不應見樹不見林，忽略了其他99.99999999....%的大乘菩薩，還是願意早點圓滿佛道。
回：
非也，是您自己猜想吧！？
還是先請看看地藏經上是怎麼說的。

>A4: 犀牛的立論，不在於分別心之有無、或評斷三乘優劣；而是在於....大乘菩薩若先學好二乘、證悟二乘道果，反而有助於快速圓滿佛道 !
回：
簡單說大乘如大車載運大多人到彼岸。
又如您說二乘以分析空，然大乘更轉轉深，於法究竟，也就是說分析一切法到底，才是真正明白佛說緣起性空，是真不退轉法。
二乘法與大乘法同是佛法，只是大乘人發大菩提心，度盡一切眾生，絕不是發分別心，排除二乘法。
二乘法也是解脫法，若二乘人解脫後不再發大心度一切眾生，這才是與大乘法所不同，也是大乘經上所呵責的。

以上簡覆

平安喜樂

沒有圓滿菩提，就不能圓滿佛道，那要渡眾生到哪兒去呢？
沒有勇渡苦海的能力與經驗智慧（自我次第上修之法），如何以再來人的方式廻轉此岸渡眾呢？
不能只聽說此岸當下就是彼岸吧，要成就此岸即是彼岸的甚深覺照，也必須滅十二因緣支的種種幻相吧，才能離相見性（十二因緣法當體不變的真如妙性），再依此真性發起大宏誓願，才能稱為大乘的真實菩薩乘。

佛種從緣起
世間相常住
如何滅12因緣支的幻相？

沒有圓滿菩提，就不能圓滿佛道，那要渡眾生到哪兒去呢？

自覺覺他，覺行圓滿

沒有圓滿佛道，不能度眾生？
那現在說法度眾的人，
有誰已經圓滿呢？

成佛的種子，也是從因緣而產生，所謂有因有緣而成佛，福德與智慧二因緣具足（即是圓滿菩提）、則任一個眾生，都有可以成佛。

如何滅12因緣支的幻相？
依法住智（滅十二因緣支之幻相），順得涅槃智（阿耨多羅三渺三菩提）而成佛，所謂佛種亦從緣起（有因有緣而圓滿菩提）。
亦可簡單說”轉識成智”純大苦聚滅，順得阿耨多羅三渺三菩提。

世間相常住
要注意喔。
所謂世間相即是指十二因緣支（無常，空），”常住”是指在萬千差別相中之不二本性（真如妙性）不動不變常住。

所以這句意思，正確的理解應該是說，變動無常的世間相當體即是常住不變的真如妙性。
也就是我常說的緣生法中之緣起法才是常住之真如妙性。
如果你真懂緣生法與緣起法的同異，自然不會錯解”世間相常住”這句話了。

佛種從緣起:

緣起法能為佛性作因緣(大般涅槃經)

世間相常住:

諸法中真實有如來(大般涅槃經)

如何滅12因緣支的幻相？
依法住智（滅十二因緣支之幻相），順得涅槃智（阿耨多羅三渺三菩提）而成佛，所謂佛種亦從緣起（有因有緣而圓滿菩提）。
亦可簡單說”轉識成智”純大苦聚滅，順得阿耨多羅三渺三菩提。

法住智者四智.(成所作智.妙觀察智.平等性智.大圓鏡智)
涅槃智者佛智(如來法界體智)

智是轉識所成果.非能以智而滅相.反而是:滅相轉識之後才得智果
滅了八識相(十二因緣支之幻相).轉了八識才得法住智.
是故.並非依法住智滅十二因緣支之幻相
而是:滅十二因緣支之幻相.轉此識而得法住智

那應以什滅十二因緣支之幻相?以一真如心無相如鏡之照功

1.八地己心無相如鏡.能不相於如幻外境....此稱無相不相
2.故雖外境循業發現而生於前時.能不相於所生外境.故當所生外境滅時.不復生.此所生外境當下生當下滅而不復生滅.當下令幻相入無相.....此稱不相無相.
以此不相無相故能真滅十二因緣支之幻相

所謂"順得涅槃智"（阿耨多羅三藐三菩提）而成佛...這是方便說.(未顯真實)
阿耨多羅三藐三菩提即法華經大白牛車.唯佛能賜與.不能自得.何來順得之說?

這是犀牛的自說自話，沒有針對性。

看到許多參差不齊的見解，大約分門別類一下，

完全沒有針對性地約略聊一下 :


1. 在許多後期大乘經典中，都勸弟子...速成佛道；或自稱該法們能助弟子速成佛道。

速成佛道，是許多大乘經典標舉的行銷要點。

又有哪一部大乘經典是勸人千萬別急、要弟子慢慢成佛的呢 ?

2. 有沒有阿羅漢是不迴心的呢 ? 或是不信大乘的呢 ?

這是假議題，是一種稻草人辯證法，是一種樹立一個不存在的議題，然後做文章的劣質手法。

WHY?

當弟子證悟初果時，就已經..證四不壞淨，對於 佛陀的教誨深信不疑、永世不動搖。

佛陀叫他迴心、聖典教誨迴心；阿羅漢怎麼可能不迴心呢 ?!

問題是....證悟涅槃之後，貪嗔癡永熄不起，沒有來生、不受後有，要迴甚麼心?!

所以，就樹立另一個稻草人當箭靶 !

阿羅漢的涅槃.....是休息的小酒吧，是醉酒型的三昧、不究竟，......唉，插滿箭的稻草人。


3. 對於緣起法，大乘弟子會經常不自主地向 "緣起性空" 靠攏，這是一種根深蒂固的我執展現。

緣起，大乘弟子得重新理解每個環節的白話意義。

4. 佛陀真的要弟子..廣度眾生嗎 ?

並沒有! 那是後期教團分裂後，為了標舉大乘、打擊比較僵化的聲聞僧團，所製造出來的行銷手法而已。

佛陀只是希望弟子，顧好自己，早日解脫，

在行有餘力之際，才不妨盡己之能，向眾生解說持戒、布施、生天、解脫之道。

5. 一般大乘弟子，以為阿羅漢不慈悲，孤零零地一個人灰身泯智，自己落跑。

這不是智商感人，就是....智商感人。

去除我見的聖人，慈悲是無量的。

不慈悲，哪來的經典結集，哪來的戒律傳世?

將涅槃看成灰身泯智，是常見的外道見解，不是嗎 ?!

6.到底甚麼是大乘 ?

犀牛認為 : 只要遵循、理解四聖諦的指導，而成就阿羅漢、辟支佛、或成佛；就是大乘。

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祝諸友

周末愉快

吉祥悅意