1. 在許多後期大乘經典中，都勸弟子...速成佛道；或自稱該法們能助弟子速成佛道。
速成佛道，是許多大乘經典標舉的行銷要點。
又有哪一部大乘經典是勸人千萬別急、要弟子慢慢成佛的呢 ?

佛說疾成佛道有二義:
1.離成佛遙不可及的眾生.佛方便指說:修三乗法能疾成佛道....這是誘進方便.不作此方便.眾生以為險難惡道而不肯前進.
佛說修三乗法能疾成佛道故.眾生聞便信受....這是隨順眾生的方便說.
2.證十地菩薩當下.諸佛出現授成佛記別.信入即成.其疾如龍女成佛之譬.
換句話說:成佛的當下都是疾成.無有快慢之分.
佛的本意從來不是:應該要快快成佛.不要慢慢成佛

2. 有沒有阿羅漢是不迴心的呢 ? 或是不信大乘的呢 ?
這是假議題，是一種稻草人辯證法，是一種樹立一個不存在的議題，然後做文章的劣質手法。
WHY?
當弟子證悟初果時，就已經..證四不壞淨，對於 佛陀的教誨深信不疑、永世不動搖。
佛陀叫他迴心、聖典教誨迴心；阿羅漢怎麼可能不迴心呢 ?!
問題是....證悟涅槃之後，貪嗔癡永熄不起，沒有來生、不受後有，要迴甚麼心?!
所以，就樹立另一個稻草人當箭靶 !
阿羅漢的涅槃.....是休息的小酒吧，是醉酒型的三昧、不究竟，......唉，插滿箭的稻草人。

眾生隨順佛說修行二乘法.無不是依次第信解行證而次第增上.
四果亦如是. 依次第信解行證而次第增上而得果異.....ˊ這有問題嗎?
請問
1.得的果是異果.此諸果不定.不定故定非佛果.佛果是定果故.
若佛果是不定果.那佛陀必終將輪迴..佛復輪迴嗎?那幹嗎求於無上道?
2.由1.知:四果決計不是佛果.
那麼.四果人會想得佛果嗎?
如果想.為什會自認:所作已辦.不受後有.貪嗔癡永熄不起.沒有來生?
是故佛說: 所作已辦.不受後有.恐怕不是爾等所認為的那樣 "貪嗔癡永熄不起.沒有來生"喔!以錯認故.不求增上佛道.是為不廻心.
3.四果果位是依次第信解行證次第增上而得.那麼初果的"信"決定不等同於二果的"信".既證初果復求於二果.當然必定不可執著於初果之信才能增上啊!....
依此類推.四果的信分別不同.增上過程中不斷捨棄原有的信以增上修習.是故此諸信不定.信不定故不能信入佛果.決定信乃能信入佛果.
決定信來自常住.不定信來自無常
四果之信來自無常故果不定.焉有佛果不定之事?
佛果定.故其信必定.....此信稱決定信.
試問.四果得決定信否?不也.
不得決定信.復以佛陀方便說為究竟說.以為所作已辦.不受後有.是故不廻心者比比皆是.因緣不具足故
並非如尊駕所說:對於佛陀的教誨深信不疑.永世不動搖.佛陀叫他迴心.聖典教誨迴心.阿羅漢怎麼可能不迴心呢 ?!
4.有沒有迴心阿羅漢?當然有
不然怎會有大阿羅漢得成佛果之事?

我的人生前段1/3是貧困的---困苦,反而墊下了往後正確的方向
---有苦,才會出現正確的方向
貴為王子的佛陀,都還要經過看到人生生老病死的苦
才得以走向正確的道路

我的人生中間1/3是積極努力地的
為了生活,為了賺錢
整個人生目標,每天所想--都是生活(房子,小孩),前(錢)途

我的人生後段1/3,是放下的,醒悟的
當然,年輕旺盛的精力不再,能量不再,只能放下,也是因素之一
能量是一件很有意思的角度
我不會說我是大澈大悟,才克服了欲望
而是--欲望也需要能量來支撐
貪,嗔,癡都需要欲望來支撐
一個快死之人,還有力氣去貪,嗔,癡嗎?
所以人到老年,某種角度,有時更有機會擺脫貪,嗔,癡的束縛

好,我是要說
這前段,中段,後段--哪段才是我?哪段最重要?
每個人其實都可以問問自己
因為你的前中後,只有你知道
你的前中後的意義,也只有你能去賦予

你的前中後的意義,也只有你能去賦予
==================================
談談我對我生命賦予的意義
前中段雖然都是苦--但那都是"我"
都是重要的
有人吃包子,吃到第5個時終於飽了
於是恍然大悟說---原來要吃這個(第五個)才飽
早知道就直接吃這個就好了---是這樣嗎?
沒前面4個的組成,第5個能代表所有嗎?

說結論
---人生的意義
從來就是每一分,每一天,每一月,每一年
從來就是--過程論(所有人生中的過程)
從來就不是--結果論
如果是結果論的話
那麼每個人都可以去死一死了
或是盡快屠殺,或是核戰一次毀滅地球
因為人最終結果,都是要死
既然要死,那就依照結果論
主動,有效的滅去人類
早超脫---是這樣嗎?

3. 對於緣起法，大乘弟子會經常不自主地向 "緣起性空" 靠攏，這是一種根深蒂固的我執展現。
緣起，大乘弟子得重新理解每個環節的白話意義。

如果 "緣起性空"是一種根深蒂固的我執展現.那就不能稱作大乘.
我執故無常.而大乘常住!
緣起性空.是導向常住法體性說.而不是無常的相說

4. 佛陀真的要弟子..廣度眾生嗎 ?
並沒有! 那是後期教團分裂後，為了標舉大乘、打擊比較僵化的聲聞僧團，所製造出來的行銷手法而已。
佛陀只是希望弟子，顧好自己，早日解脫，
在行有餘力之際，才不妨盡己之能，向眾生解說持戒、布施、生天、解脫之道。

"廣度眾生"這件事.二乘人已經從事幾千年了.不然南傳怎會還在?

度眾的最終目的....自他同時成佛.眾生不成佛.無有佛成.
何以故?
若有眾生未成佛.而己已成佛者...此非佛是魔
因為佛常住故.若佛眼中猶有未成佛眾生.此佛無常不定.決定輪迴.故是魔非佛!
諸佛唯見佛性.不會見到非佛性之眾生.

向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案
=================================
單看題目,就是一個錯誤而不自知
若真有成佛這件事的話
A:那麼重點--絕對是在成佛的過程
B:而不會是--成就了一個佛果,成為了佛--結果論

A就是無量無盡的--菩薩道(無量義經)
B--於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊
說的就這個--不要想有一個阿羅漢,佛果
不要犯了忽略了過程,而只求一個--結果論

所以我眼中--從來只說菩薩道,不說成佛
因為只有過程論,才會是真正的重點
一句很通俗的話--只問耕耘,不問收穫
就是典型的菩薩道
然而這句話,卻幾乎打死了所有的想要成佛的人
上求佛道,下化眾生--說的也是佛道--有說是佛果嗎?

再來看看
過程論是如何看待--解脫的

若把解脫,當成是一種結果的話
那麼當然就出現了
--我得到一個解脫果了,我離苦了,留下你們繼續受苦吧
佛法中的解脫,真的是如上所述嗎?
有一個解脫的果,等著你去得到嗎?
連布施都必須是不住相布施了
還有一個解脫果相去住嗎?你相信嗎?

甚麼是解脫?
一樣,每一分,每一秒的苦
都能深刻去體受
體受到這種苦--不再是苦的時候
這種跟過程緊密貼合的,才是真的解脫
苦不會是你的障礙,不苦,也不是你的目的
每一分,每一秒,為所當為,不受束縛--此為解脫

法華經--焦芽敗種,未證言證
甚麼是未證言證?
就是以為得到一個解脫果了
一樣也是犯了--只求結果論,不知過程論

5. 一般大乘弟子，以為阿羅漢不慈悲，孤零零地一個人灰身泯智，自己落跑。
這不是智商感人，就是....智商感人。
去除我見的聖人，慈悲是無量的。
不慈悲，哪來的經典結集，哪來的戒律傳世?
將涅槃看成灰身泯智，是常見的外道見解，不是嗎 ?!

灰身泯智.....
1.三世諸佛入常樂我淨就不復示現一切身.難道佛陀也是灰身?
其實灰身是正確的說法.端視灰什身?
灰的若是食身(蘊身).不正應了佛說:佛非食身?
灰身不能解作不再示現人身.佛陀不也以人身示現成佛嗎?
2.心經說:無智亦無得...難道心經也是泯智?
佛陀唯見佛性.唯得常樂我淨.哪裏會有智現?十地四智都不自見了.何況是佛?
說泯智也沒錯
3.即使說:所作已辦.不受後有.也是沒有錯處可挑剔!
阿羅漢果能作已作.是以其果位看所作.要再增上.就需經佛陀三昧加持力(楞伽經).此故稱:所作已辦.完全正確
不受後有.此有指"蘊有".而不是沒有來生.不受後有反而是指:其從"蘊有"中解脫出來而已.

6.到底甚麼是大乘 ?
犀牛認為 : 只要遵循、理解四聖諦的指導，而成就阿羅漢、辟支佛、或成佛；就是大乘。

大乗者.大云常住.如不可思議法界般體大相大.乗云載具

能將修習者.帶往常住地之載具...稱為大乘.

佛在大般涅槃經說的四聖諦與聲聞法的四聖諦差異在哪?常住與無常.
加了佛性實義因.四聖諦成為常住

逍遙 寫: ↑週五 5月 27, 2022 3:08 pm
甚麼是解脫?
一樣,每一分,每一秒的苦
都能深刻去體受
體受到這種苦--不再是苦的時候
這種跟過程緊密貼合的,才是真的解脫
苦不會是你的障礙,不苦,也不是你的目的
每一分,每一秒,為所當為,不受束縛--此為解脫

只是「善待」著生活中，每一個緣起 !!!

或許，您我尚不能《當處出生随處滅盡》。
至少〈當下〉能做到《善待》。

您我人生，「輪迴」是劇場，「心」是導演，善惡業力種子構成的「因果」編劇而成的人生風景從來不會出紕漏。

情節看似偶然，其實早有必然，不管怎麼演，請記得善良。才能下次得到好點的劇本。

或是，找到「心」的源頭這導演，跟祂說我再也不想任憑你又再出劇本了。

善良，是人乘善法，以及天乘善法
然後，是苦集滅道法，以及前因後果法
至於般若法的話，就沒有善良了

在五樓般若法中
善良與不善良是不異的，是不二的，是如如不動不取於相的
為什麼？
因為，你是在作夢
原因是，一切有為法如夢幻泡影。
所以，六祖壇經是，兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著

所以，大乘佛法，是五樓法

覺醒之後，空空無大千，因此，不再執著夢中行善，也不再執著夢中的造惡
夢中雖然行善，但無善可執著，所以，稱為兀兀不修善
也就是金剛經所說的，以無我無人而行善法，稱為兀兀不修善

善待。

佛法以慈悲為本。

深究慈悲的根源，無非當是於能每每契明當下事理所流露的，每每能從共同意識而泛起的同情。

舉凡從〈緣起相〉的合和說，世間的一切生命、心識、物質，全部不是獨立的，且是相依相成的緣起法。

並在〈仗因託緣〉和合而成為現實的存在中，能形成且表現在每一個體上、獨立的活動，如同結成的綿密繁雜的綢結一般，實在是彼此環環相扣關係的存在。所以從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是〈無我〉的人生觀，〈互助〉的人生觀，〈知恩報恩〉的人生觀，也就是「慈悲」為本的人生觀。

再從緣起性的平等性來說，緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現象，都不是獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到核心裡，即通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。

當我們能漸淅看破、看透且又能逐漸放下時，心中便能茁壯起「慈悲」，毫無保留的一心。
能臻昇〈四不壞信〉的一心。且又是在長時薰修〈十善法〉(廣義於六度萬行中)，於「住位」堅固不退。

菩薩的慈悲心，分別為慈、悲、喜、捨此四心。慈，是以利益安樂、世出世間的利益，給予眾生。悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。喜，是見眾生的離苦得樂而歡喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。捨，是怨親平等，不憶念眾生對於自己的恩怨而分別愛惡。充實慈悲心的事行，名利他行。

朋友，這就是所謂的《善良》。