「如來藏」這個詞

[二楞子]

依上所說，很多同修都以論中之文來說：

「xxx」＝「？？？」，其實已失之偏頗

不同的名相還是有差別的意義

在什麼時候用這些名詞也有其適合度

名相假名施設時自有其對話的涵義

使用錯誤，義便失之千里去了。

[怪道1412]

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)

簡明成唯識論白話講記（第二篇）

論文十：此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有：界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。

講解：種子從何而來呢？這在十大論師中，有護月、難陀、護法三家不同的主張。第一家護月論師等，認為一切種子，無論有漏無漏，都是本來就有的，並不是從現行的熏習而生。經論上雖然也說由熏習而有，但那是指增長而言，並不是本來沒有，從今熏習就有了。因為熏習的勢力，只能達到使種子增長，而不能使種子從無而有。說種子「皆本性有，不從熏生」，在經論上是有其根據的。如《無盡意經》上說：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有」。界，是種子的別名。也就是說：從無始時來，這種子好像惡叉果（註：印度的一種毒果，落地聚在一處）似的，是法爾自然而有的。此外《阿毘達摩經》上說：「無始時來界，一切法等依」（註：阿毗達磨經中的偈子：無始時來界，一切法等依，由此有六趣，及涅槃證得。阿毗達磨經中土未譯。）界是因義，也就是種子的別名。這就是說：無始時來，這種子就為一切現行法等所依持（由種子生起現行）。不但佛經上如此說，就是《瑜伽師地論》上也這樣說：一切種子的體性，雖是無始本有，而要由染淨二種現行緣法的熏習，才能熏發為有漏無漏二種現行果法。一切有情自無始時來，假使有入無餘涅槃可能，那便是它具足了一切有漏無漏的種子；假使沒有入涅槃的可能，那便是它缺少了聲聞、緣覺、佛的三種菩提種子。然而一切眾生皆當成佛，可見有、無漏種，都是本有，就看它受熏的現緣是染是淨，來決定它生死或涅槃的成果了。像這種子本有的引文，經論中很多，非此一說。

論文十一：又諸有情，既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。又瑜伽說：地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得本性住種。由此等證無漏種子法爾本有，不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立因果不亂。

講解：既然經上說一切有情，有聲聞、緣覺、菩薩、不定、及無種性五種性別，所以決定有法爾本有的種子，不是由熏習而產生的。《瑜伽師地論》還說：「在地獄中受苦的罪報眾生，它們也能成就三無漏根，這只能是種子，而不是現行。」可見凡夫不是沒有無漏種子，不過是無漏種子未起現行罷了。由此證明，無漏種子本來具有，不是由熏習而生。有漏種子也應當是本來具有，由於熏習而增長，並不是由熏習而產生，這樣才使因果關係不相雜亂。以上是護月論師等的主張。（註：五種性，是唯識宗特有的理論，認為眾生先天具有的本性有五種，都是由阿賴耶識中儲藏的種子決定的。此種子是先天具有而不可改變的。五種性是：一、菩薩種性，通過修行可成菩薩；二、緣覺種性，通過修行可成辟支佛；三、聲聞種性，通過修行可成阿羅漢；四、三乘不定種性，通過修行究竟成為菩薩、辟支佛、或羅漢，不能肯定；五、無種性有情，永遠沈淪於生死苦海，無論怎樣修行都不能得到解脫者。）

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無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

阿賴耶識中有異熟種子，這是法爾如是！！
因為，五蘊薰習成就自我阿賴耶識，其熏習種子即是來自於阿賴耶識中的異熟種子！！
故異熟種子有自共相。屬於我人自身阿賴耶識中的異熟種子，即是自相。不屬於我阿賴耶識的異熟種子，即是共相。
狹義阿賴耶識，確實不包括異熟種子，因為，異熟種子（識）有了知性，屬心法（見分）在唯識法相倫理架構，已經劃歸第七末那意。（故曰：第七末那緣取阿賴耶識的見分）。
此義，應該講阿賴耶識中的異熟種子識的了知性，已經劃歸第七末那識。而阿賴耶識只剩下已經完成熏習的煩惱習氣等流！！

成唯識論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。
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[次草]

將總相與自共相混用的那個啊呆
還在繼續瞎掰著

[妙吉祥如意]

你這跟屁蟲，一天到晚漏氣，還不死心！？

[Viirya]

請問
什麼是由緣真如境智。修習多修習？

[次草]

你這跟屁蟲，一天到晚漏氣，還不死心！？

你認錯對象了
總相與自共相的製造者才是你的跟屁蟲
如影隨形
他才是讓你一直漏氣，漏到弱智的元兇
因為他具足了
未證謂證，未得謂得
沒博假博
無慚無愧
好大喜功
好吃懶做
好高騖遠
好為人師
好呆厭智
這些高於常人的特質
所以要使人天天在大衆面前漏大氣
對他而言都是輕而易舉的事
隨手拈來皆是
你有了這個如影隨形的好幫手
忠心耿耿
真是令人嫉妒
要作甚麼夢都能幫你完全
只是要附加漏大氣的情況而已
漏大氣對你而言早就無感了
因為你的夢讓你覺得更有價值感

[怪道1412]

交集

[國語辭典（教育部）]
ㄐㄧㄠ　ㄐㄧˊ, 1.各種情緒、事物同時出現，聚在一起。宋．蘇軾〈與胡深夫書〉：「因循至今，疊辱書誨，感愧交集。」《三國演義．第六回》：「隨後曹仁、李典、樂進各引兵尋到，見了曹操，憂喜交集。」

2.數學上指兩個或兩個以上的集合中共同元素所成的集合。

聯集

[國語辭典（教育部）]
ㄌㄧㄢˊ　ㄐㄧˊ
數學上指兩集合Ａ及Ｂ的聯集，由所有的Ａ中的元素及Ｂ中的元素所組成。此概念適用於許多集合，不限於兩集。

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共相=交集,總相=聯集?!

[次草]

佛學大辭典
【總相】 （術語）一切之有為法，有總別二相。如無常無我之相，通於一切，故謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。見智度論三十一。【又】六相之一。

< 佛學大辭典
共相
（術語）諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自。」

總相共相都是空無常無我
所以總相通於共相
是諸相的交集
別相也通於自相
個別自體之意

一切法才是聯集

可以透過不同經論出現總別自共的用法
了解它要傳達的意思

[次草]

外道癡深老楊碰到這種曾經漏氣的問題
就此不提總別自共的意義了
原來的興致勃勃變成畏手畏腳
這就是標準心意識形態的生住異滅
自己如果不假會
那會惹來這麼多心思
就是吃飽太閒
不肯正經學佛
還自稱佛學家
連不入流都稱不上
實質的唬爛家
自己漏到快沒氣了
還擔心別人會露氣
自家著火不管
還想救別家未起的火
夢想家的宿命就是如此
不到癡盡頭
絕不罷休