邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

.

那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
.

法界有漏是閣下所說
如何自圓其說與後學無關
人上有人天上有天
不是汝能承擔的

[妙吉祥如意]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

.

那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
.

法界有漏是閣下所說
如何自圓其說與後學無關
人上有人天上有天
不是汝能承擔的

滴滴噠噠……

[電火]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

.

那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
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法界有漏是閣下所說
如何自圓其說與後學無關
人上有人天上有天
不是汝能承擔的

滴滴噠噠……

說法界有漏是閣下說
誰理你尿失禁?
嘴吧放乾淨點

[妙吉祥如意]

稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮

香啊~~~

[妙吉祥如意]

勝鬘經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。
世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。

注釋：
諸佛得一切種智，即是阿耨多羅三藐三菩提。所以我們從境界理論講，一切種子阿陀那識，以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。是生死根本。
可以說。阿陀那識，是本有漏法界（物理宇宙）的整體潛在意識，勝鬘經、楞伽經所謂，如來藏心，就是指此。
.

[黃竹]

若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。

以上無門標明二死活路頭，皆是前事，即無門於時所悟如來藏中之生死，是變易生死。

[靜明]

勝鬘經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。
世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。

注釋：
諸佛得一切種智，即是阿耨多羅三藐三菩提。所以我們從境界理論講，一切種子阿陀那識，以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。是生死根本。
可以說。阿陀那識，是本有漏法界（物理宇宙）的整體潛在意識，勝鬘經、楞伽經所謂，如來藏心，就是指此。
.

真是鬼扯！

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
[0510b02] 佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
[0510b03] 大慧白佛言：「唯然受教。」
[0510b04] 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」

[0510c11] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，　　而與七識俱，
二種攝受生，　　智者則遠離。
如鏡像現心，　　無始習所薰，
如實觀察者，　　諸事悉無事。
如愚見指月，　　觀指不觀月，
計著名字者，　　不見我真實。
心為工伎兒，　　意如和伎者，
五識為伴侶，　　妄想觀伎眾。

以上經文，只要有如來藏或如來藏之藏識出現，即以（一切種子阿陀那識）取而代之，都可以對經文內容開示法義更加清楚……
故曰：一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心）之經證。
.

[電火]

楞伽阿跋多羅寶經
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
[0510b02] 佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
[0510b03] 大慧白佛言：「唯然受教。」
[0510b04] 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」

[0510c11] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，　　而與七識俱，
二種攝受生，　　智者則遠離。
如鏡像現心，　　無始習所薰，
如實觀察者，　　諸事悉無事。
如愚見指月，　　觀指不觀月，
計著名字者，　　不見我真實。
心為工伎兒，　　意如和伎者，
五識為伴侶，　　妄想觀伎眾。

以上經文，只要有如來藏或如來藏之藏識出現，即以（一切種子阿陀那識）取而代之，都可以對經文內容開示法義更加清楚……
故曰：一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心）之經證。
.

一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心）之經證。
<<楞伽經>>對於如來藏心 有明確的定義
不是你說了算

[妙吉祥如意]

慢慢來註釋

楞伽阿跋多羅寶經
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」
註解：
……為我說，陰界入生滅，
大慧問佛，從不生不滅的無漏實相緣起，進入有生有滅的的有漏法界（陰界），到底其實況如何！？
假如彼有漏法皆無有我，那麼，誰在生誰在滅？凡愚之夫者，依於有漏法界自生自滅，完全不覺諸法染雜苦集生生滅滅，也完全不識真如涅槃清淨，此兩者為緣起有漏一切有為法之事實真相。
勝鬘經法身章：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」又說：法身入纏即如來藏。

[0510b02] 佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」
[0510b03] 大慧白佛言：「唯然受教。」
[0510b04] 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。
註釋：
如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。
如來之藏（一切種子阿陀那識），是有漏界一切善不善法之緣起根源，是有漏有為法之所依止。譬如伎兒，變現諸趣，（一切種子阿陀那識）離於我、我所。非一切凡夫二乘所知境界，聲聞樂法獨覺趣寂，不覺彼故。
成唯識論，曰：阿陀那識是一切法真實種子。解深密經也說:身分生起，此中最初一切種子心識轉轉和合增長……
如來藏之藏識一切法真實種子（三緣和合方便而生）外道不知此緣起因果甚深甚深佛法，以為有個梵我主宰一切。
為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。
註釋：
如來藏第八識（涵蓋一切種子阿陀那識阿賴耶識）緣生於十二緣起法之首支，無始無明住地，與七轉識，如海浪起於大海水，人命阿賴耶五蘊薰習因此常生不斷絕，佛子若能離無常過、離於我執妄論，則如來藏之藏識（一切種子阿陀那識）自性無垢，畢竟清淨……

其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。」

[0510c11] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，　　而與七識俱，
二種攝受生，　　智者則遠離。
如鏡像現心，　　無始習所薰，
如實觀察者，　　諸事悉無事。
如愚見指月，　　觀指不觀月，
計著名字者，　　不見我真實。
心為工伎兒，　　意如和伎者，
五識為伴侶，　　妄想觀伎眾。

以上經文，只要有如來藏或如來藏之藏識出現，即以（一切種子阿陀那識）取而代之，都可以讓經文內容開示法義更加清楚……
故曰：一切種子阿陀那識即是如來藏之藏識（如來藏心），即是有漏法界（宇宙）心體之經證。
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