公案很難懂

[新老怪]

洞山麻三斤（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章）


第二章　公案頌古與不二法門
一、泯除揀擇
　　表達泯除揀擇禪悟體驗的，還有“洞山麻三斤”公案及頌古。《碧岩錄》第１２則：
　　舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”

　　對本則公案，圓悟列舉了諸多誤解：“人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；《佛光》第４８５１頁：“洞山守初禪師顯示盡大地無一不是佛之當體之公案。……蓋麻三斤乃彼時洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁無論何物均是佛法。”有底道洞山問東答西；有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢；更有一般道只這麻三斤便是佛，且得沒交涉。爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。”《頌古》卷３６地藏恩頌：“尺璧未為重，片言不可輕。領取鉤頭意，莫認定盤星。”要想達到這個境界，須勘透機鋒之前的機鋒才行。這麻三斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。
雪竇頌雲：
　　金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。

　　“金烏急，玉兔速”，圓悟指出這兩句“與洞山答‘麻三斤’更無兩般。日出日沒，日日如是”，人們多作情解說，金烏是左眼，玉兔是右眼，毫無交涉。如果這樣理解，達摩一宗掃地而盡。雪竇在公案的緊要處，曲通一線說“善應何曾有輕觸”，謂洞山之答，如鐘在扣，如谷受響，大小隨應，未曾輕觸。

　　“展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。”有人認為麻三斤 真的是在回答什麼是佛，從句中求解會。實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”《五燈》卷１５《守初》雪竇指出，對麻三斤作展事投機式的理解，好似跛鱉盲龜進入空谷，猴年馬月也不能找到出路。

　　“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”僧問智門：“洞山道麻三斤意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧雲：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻三斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。
北塔祚頌：“麻皮三斤不用秤，秤頭那肯坐於蠅。一念才生筋骨露，徒勞更覓定盤星。”
《頌古》卷３６長靈卓頌：“洞山的的麻三斤，明月堂前贈若人。碧眼厖眉才舉首，又隨雲雨暗驚神。”
同上涂毒策頌：“水斷流，山突兀，為君放出遼天鶻。擬欲風前瞬息時，抬眸已是成窠窟。非窠窟，咄咄咄。”同上。
均是吟詠麻三斤的不可擬議特徵。
浮山遠頌：“打鼓弄琵琶，相逢兩會家。去年一百五，今歲又還他。”
同上吟詠麻三斤旨在使人徹見本心，一切現成。無門頌：“突出麻三斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。”
《無門關》第１８則意為學人問什麼是佛，進入了判斷是非之中，故須將之翦除。

　　“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”雖然只是個“麻三斤”，雪竇卻老婆心切，旁徵博引。陸亙作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。院主不解其意，問他為什麼不哭反笑。陸亙說如果院主下得了一句轉語就哭，院主無語，陸亙便大哭起來。這又是超越了道得與道不得的一哭，感嘆南泉去世已遠，慧命無人紹繼。後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立場立論。雪竇借此典故，說如果用知見解會的俗眼來看“麻三斤”公案，必定會貽笑大方。

　　此詩運用了與“麻三斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻三斤的有力烘染，又是對讀者情念的截斷鏟除。以“跛鱉盲龜入空谷”，形容尋言逐句者永無了悟之期，生動形象；以“合笑不合哭”的禪門典故，說明不可用世俗情見來穿鑿公案，以免貽笑大方。詩以遮法為主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。

　　（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章　公案頌古與不二法門）

[新老怪]

我們說即起是心，思量是意，了別為識。
所以在八識規矩頌裡 恆審思量我相隨，我跟諸位講過。
八識是恆審，永遠在那兒，能藏所藏我愛執，是藏識。
思量第六識，一個又恆審又思量這是第七識，我們做夢的時候，這個我都存在。
我在夢裡高興也好，生氣也好，是我在做夢啊，所以又恆審又思量。
即起為心，思量為意，了別為識，這三樣其實是一樣東西，一個想字 把這三個都帶上了。
不過名字不同，就是一個東西。
我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。
然後變成我們的根 我們的心，包括器世間。
這一個東西，這個第六識 隨著前面的五根五識，而它觸景生風。

[恆不住]

我們說即起是心，思量是意，了別為識。
所以在八識規矩頌裡 恆審思量我相隨，我跟諸位講過。
八識是恆審，永遠在那兒，能藏所藏我愛執，是藏識。
思量第六識，一個又恆審又思量這是第七識，我們做夢的時候，這個我都存在。
我在夢裡高興也好，生氣也好，是我在做夢啊，所以又恆審又思量。
即起為心，思量為意，了別為識，這三樣其實是一樣東西，一個想字 把這三個都帶上了。
不過名字不同，就是一個東西。
我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。
然後變成我們的根 我們的心，包括器世間。
這一個東西，這個第六識 隨著前面的五根五識，而它觸景生風。

1.[即起是心]？：集起是心。
2.[八識是恆審]？： 八識是恆而不審。
3.[即起，好壞全收]？：第七識是恆審有覆無記，第八識無覆無記，都是好壞全收。
4.[我們管八識叫心，即起，好壞全收，這個心不是唯心唯精神的，是包括物跟心在內的，包括精神包括物質，包括實際的東西在裡面。]？：本來無一物，第八識中是空性的種子如瀑流。剎那生滅不斷。

[新老怪]

真正大悟道的人，平等平等。這個就是空如來藏。
知道一切東西只有一個真的，這一個真的還不能叫真，只能叫真如，因為稱真就有假，就有對立。
這一個東西呢，是非常平等，非常真實的實相。
這個就是所謂的如來藏的不變的那個體。
所以千萬不要認為 連本體都沒有，本體視之不見，聽之不聞，搏之不得。
這個本體 不是本體全沒有。

[新老怪]

1大乘佛法是無相的，這一個無相，這一個東西，什麼都無相，根本我們說這些
差別只是我們看到的幻化，這叫 空如來藏。

2所有這些現象發生了，我擰一擰自己很疼的，我不能說無相，所以沒有疼。它無不
相，它是隨著緣顯現一切的相，當它隨緣顯現一切的相，所以我們叫它 不空如來藏

3是所有的所謂的六道 跟聲聞緣覺菩薩佛，十界裡這裡面一切東西，一切法，一切
現象，不是說沒有諸相。
當我們還沒有修到 所謂的大覺海的時候，我們也有、菩薩也有、佛也有、地獄也有，惡鬼也有，畜牲也有。
當我們一切不著的時候，這一切都沒了。
瞭解這個以後，它不但無相，它也無不相。
所有的諸相 都是如來藏性隨緣所發的作用。
所以說它空如來藏，是講它的本體，
不空如來藏，是講它的起用。
然後呢，它又無相無不相，所以說實相無相，然後實相無不相，
第三個是無相無不相的實相。為什麼呢？
要說它有，真如理地 不立一塵，要說它沒有，佛氏門中不捨一法。
一個在理上，一塵不立，假設立了一塵，立了張三就不能包括李四，立了有
就不能包括無，立了善就不能包括惡，所以在理上的話一塵不立。
但是我們常說佛氏門中 不捨一法，當它發出作用，顯出萬相來，沒有一個不是它，沒有一個 不是從真如出來的。
無相 是說它的本體，無不相 是說它的起用。
惟有到無相無不相，你不能說它無，你也不能說它有。說它無，沒有一個不是它，各個都是它，要說它有，一塵不立。所以這就是 空不空如來藏。
所以能夠這樣的話，真空不礙妙有，妙有不礙真空，

[新老怪]

假如說它不和合，我們叫它虛空，因為它沒物質。
假設和合，就變了，要相信它是隨緣的，因為它是真空的。
我們願意 把這間屋子變成臥室，變成客廳，變成舞廳，本體一定存在，而且本體一定是真空的。
所以老子說，必須有這個東西 才有方便。
所以我們說鑿戶牖以為室，有是我們的方便，但是必須無 才能成為它的作用，
杯子必須是空的，不空怎麼能叫它杯子。
你假如說它 要是和合的話，就是說你知道 這個四大的性是隨緣的，
你假如說 你不認為真如不變的話，你就要注意，而這些變化 就是因緣和合。

[新老怪]

大慧示快然居士：
1『昔龐居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
2後來有個楊無為居士，有真實得力處。
曾和龐居士偈雲：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫，更說無生話。」
這兩個俗漢子，將他十方長住一片田地，不向宮中印契，各自分疆列界。
道我知有，而時時向無佛處稱尊。
3當時亦有個不平的，謂之海印信禪師，因見無為此偈，
亦有一偈雲：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話。」這三個老漢說此三偈。

快然居士開眼也著。合眼也著。不開不合也著。妙喜只得冷地看，看則不無。
畢竟快然居士，向開眼處著倒耶？合眼處著倒耶？不開不合處著倒耶？
若在開眼處著倒，則落在龐公圈?裏。
在合眼處著倒，則落在楊無為圈?裏。
在不開不合處著倒，則落在海印禪師圈?裏。
快然居士見恁麽說，定道：總不恁麽。又落在妙喜圈?裡。
要出三老圈?易。要出妙喜圈?則難。快然！畢竟如何出得？』

[新老怪]

洞山麻三斤（胡蘭成《禪是一枝花》）

洞山麻三斤

　　舉：僧問洞山：「如何是佛？」
山雲：「麻三斤。」
圜悟著語雲：「指槐罵柳。」
　　雪竇頌雲：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山……」

　　此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子 從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。兩人一路說話，他想要說的是 我與妳此刻這樣的在一起，而他卻來說蘿卜。電車飛掠過軌道邊的地裡 種有蘿卜。他道：「小時跟在灶頭 看我母親把蘿卜 切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿卜，薄薄的，透明的。」
電車搖搖的，他說時眼睛 盡看著站在面前的她，千言萬語都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蘿卜即可比那麻三斤，如雪竇說的善應 何曾有輕觸。她若有所覺，亦只是一個疑：不會吧？


　　（胡蘭成《禪是一枝花》）

[新老怪]

洞山麻三斤（煢絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》）

　　僧問洞山。如何是佛（請益）。山雲。麻三斤（平實）。

　　（主意拈轉話頭。旨明無有意路）。總結（問以劫外。答以今時）。

金烏急。玉兔速。善應何曾有輕觸（洞山雪竇徹底為人）。
展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷（只雲事上鑽研。正如跛鱉盲龜撞入空谷。何年得出）。
花簇簇。錦簇簇。南地竹兮北地木（平實相通。舉例令看）。
因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭（你若只在事上。正好拍手大笑）。
咦（此之一笑。是賞是罰。是事是理。請著眼看）。

　　（焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》上）

[新老怪]

說說“麻三斤”（阿那含《我參公案》）

說說“麻三斤”

老朋友又問到禪宗公案的問題，其實我已經談到很多了。在這裡我想再多說幾句的 還是那個老話題：如何是下手處。

參公案難 就難在初學者 往往不知道從何下手，一般人只好根據自己多年的習慣與經驗、知識等，從語言的表意上來“解讀”公案，故爾未能了悟祖師們的真正用心，把參公案 弄成了文言名句的考證或詮釋，所以被祖師們斥為“參死句”。一些佛學學者們 最容易犯的就是這種錯誤。

比如我在前邊的一篇短文中 舉的那個解讀“藏頭白，海頭黑”的例子，說這則公案的意思 是說智藏頭發白年紀大因而辦事老成，懷海頭發黑年紀輕 因而辦事生澀，這就是典型的“參死句”。就連一些非常著名的學者，也犯這種錯誤。
比如日本的一位佛學大師，那都是在全世界都有名望的學者，他在解讀“麻三斤”這則公案時就說：麻三斤＝三斤麻＝一件袈裟的原料＝一件袈裟＝與佛共參，所以他最後得出結論說，麻三斤的意思 就是與佛共參。他得出這樣的結論 也是不容易的，是經過了非常艱苦的考證，查閱了大量的史料，最後才考證出古時候做一件袈裟 需要用三斤麻。他很不容易，可以說治學態度非常認真。但是，參公案是這樣參的嗎？這還叫參公案嗎？這與祖師的用心，不但南轅北轍，並且十分牽強。

實際上，當學僧問洞山如何是佛，而洞山隨口即答“麻三斤”時，並沒有去考證 做一件衣服需用多少麻這件事，他只是在“直指人心”。“麻三斤”不過就是說“一團亂麻”，和前人所說過的“亂草”“雜草”沒有區別。0前人說：“明明百草頭，明明祖師意”，就是說，我們自己的那個 一天到晚都在亂七八糟的象亂草一樣的 打妄想的心，其實就是你所要認清的 那個本性所在。
修心，怎麼修呢？就是“一回入草去，拽鼻牽得回”，心亂了，打妄想了，再把它收回來就是了。
因此，禪宗祖師所說的“麻三斤”，其實不過是告訴我們後學：妄心即真心。和做服裝的原料沒關系。

不過近些年來，許多學者也已經認識到了這個特殊的問題，即：不能用傳統的語言學來對待禪宗的語言現象。因此在語言學中，近年來又專門分出了一支，叫“禪宗語言學”，在“禪宗語言學”裡，學者們已經達成了一個共識，那就是，在禪宗的語言裡，有一種專門的、不同於傳統的語言模式，那就是“答非所問”“問東答西”和“語中無語”等等極其獨特的句式，這種語言現像 在一般情況下 是不合理的，但在禪宗那裡卻不屬病句，而是“風格”。這樣的研究是有益而中肯的。

　　（阿那含《我參公案》）

妄心即真心