大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地……

大外行自己舉證佛經，竟然翻臉不認了？？？？去跟佛經魯小小吧！！

依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃嗎
外道癡深老楊只要回答會不會
這題就准予結案
反正你的癡見已經露的差不多了
會，不會
留個答案
三大阿僧祇劫後再重問你

論法死不認錯，死纏爛打，死不悔改，最後就是嚇死下種！！

佛前懺悔去吧！！！！！！！

嚇到了，屎滾尿流
那還有救啊
不敢回答
就剩下嘴硬撑著
癡深老楊果然還不是癡到底

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。 何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來 可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即 非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何 以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法

// 「覺所覺空」只可意會，不可思議，若愚若凡如是

「究竟」能作動詞，也能作名詞

究竟涅槃作動詞時，指行般若波羅蜜能趣向涅槃

究竟涅槃作名詞時，指已達無漏的涅槃智慧

而「 有餘涅槃」和「 無餘涅槃」 也有兩層的意義

一是依報尚存時稱有餘涅槃， 不存在稱無餘涅槃

二是有漏稱有餘涅槃，無漏稱無餘涅槃

大乘和小乘的差別在於阿羅漢僅滅盡煩惱障

至佛地尚有所知障尚未滅盡

依此去解釋經文會比較圓融

才不會落入「依文解義」的障礙

依文解義
也須識字始得
不識字兼沒衛生
把大乘搞癡
卻癡到自己
全然不認前人解釋
這只有橫空出世的極癡王
才敢大膽妄為
還理直氣壯
拉癡觀自在菩薩的證量
卻成就了自己的大癡
求大癡得大癡
天不違人願
還是古今獨得
夠辣吧
三大阿僧祇在只有一句可言
～癡到深處無怨尤～
想得大癡的
就要學習外道癡深老楊
俱足一切惡習，直達無慚無愧
穩坐目中無人的大癡寶座
在滅盡定，無生法忍，究竟偏空涅槃的迷宮中，享盡大癡的福報三大阿僧祇劫
比起來，中學重讀十次又算什麼
究竟是最後的意思
悟道的人不會當成最後
卻是本來如此
所以只是當下
諸法本不生不滅
這也是畢竟空義
將畢竟空當成偏空
連外道都稱不上
勉強賦與外道之名
若到全然不成人形
只能以癡物稱之
說廢物也不夠份
因為亂佛亂到極點
必然是全癡之類
毫無人性可言
很難期待他有悔悟之心