六派哲學，教派學派黃金歲月 法王噶瑪巴
(四) 吠檀多派的教義
吠檀多派屬於泛神教派，繼承了「奧義書」的精神，它們的信條可以用《歌者奧義書》（Chhandogya-upanishad）中的一小節來概括，書中說道：「全世界其實都是梵，一切源自梵，又終將歸於梵，全世界都在梵中呼吸生息。啊！許多人都在安靜地讚歎著梵。」也就是說，「梵」已經不是專指某一位神，而是一種實際的真理。
數論學派將「我」和「自性」，當成兩種不同的事物；勝論派也將「我」和「極微」分開；吠檀多派認為「大我」和「世界」其實並沒有區別。因此，吠檀多派也稱為「無二教」，這派的主張非常簡單，可以概括為《歌者奧義書》（Chhandogya-upanishad）中的一句話，就是：唯一無二。
結語
以上就是對六派哲學的簡短說明，我看了很多文獻跟研究，但沒有全部的時間講完。如果各派用一句話來概括就是：
一，「數論學派」定義了原初物質（原質），由原初物質演變出了整個世界；
二，「瑜伽派」認為在物我之外還有神的存在，世界處於神的庇佑之下；
三，「正理派」闡述了透過正理獲得真理的方法；
四，「勝論派」認為變化無常的世界，是由永恆不變的極微組成的；
五，「彌曼差派」保守的對祭祀儀式進行了論理式的研究，並倡導世人要舉行祭祀儀式；
六，「吠檀多派」提出了世界只是梵的一種表現形式，梵和我本質上是統一的、無二的。
如果再分類的話，可以把數論派、瑜伽派歸為一類，瑜伽派在「神不可知」上，加上自在天的信仰。不同的是，數論派以理論為主，瑜伽派以實踐為主。因此，可以將兩派視為是同一派系。
勝論派與正理派也可以歸為一類，二者都講到正理、因明，最終都是要解脫。不同的是，勝論著重在極微的研究，正理派著重於論理的方法論。
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原質
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原質（梵語：प्रकृति，prakṛti，巴利語：pakati），古印度哲學術語，最早起源於數論派的二元論哲學[1]，被認為是獨立於神我的另一實體，開展萬物，有萬物本源的意思。
佛教也採用了這個術語，但含義不同，認為其含義為事物的之本質，譯為本性，並將它視為是自性的同義詞。
概論
《薄伽梵歌》中，以原質（prakṛti）和原人為推動世界的第一因、最初因[2]。在印度教中，吠檀多主義佔主導地位，本性（prakṛti）被認為是宇宙存在與運作的智慧本質。
各宗派說法
在數論派與瑜伽哲學文獻中，它與原人（精神、意識）形成對比，原質指的是「物質世界：自然、物質，身心特徵：體質、情緒、性情」。克努特·雅各布森認為，在數論派的二元論中，原人是純粹意識的根源，而原質是物質的根源，原人是每一個有生命存在的有意識的見證，而原質是顯化的世界。
在印度宇宙學中，原質作為陰性存在，是至高梵人格化的意志與能量，而在莎克蒂教中，女神的存在既是梵又是原質。
在數論瑜伽文獻中，原質是宇宙之中進化與改變的機能。它在《博伽梵歌》中被描述為「原初動力」。[3]它是宇宙的本質成分，是所有造物活動的基礎。[4]
原質與印度教文獻中的摩耶概念密切相關。[5]
在耆那教中，原質被用在業力理論中，被認為是一種「覆蓋靈魂（jiva）並阻止靈魂解放的物質形式」。[6]
根據數論派和博伽梵歌，原質有三特質，稱為Rajas（創造）、Sattva（維持）和tamas（毀滅）。
Sattva包含善性、光明、和諧的性質[7]
Rajas與能量、活動、激情的概念有關。取決於使用方式，它既可以支持也可以阻礙靈魂的進化。[8]
Tamas與惰性、黑暗、遲鈍有關。處於惰性、黑暗中的靈魂更難以得到解放。[9]
數論派
數論派立二十五諦，以本性作為第一諦，稱為自性諦[10]。又稱原質、冥性、冥諦、冥態（梵tamas）、勝因（梵pradhāna）、勝性[11]。本性為神我所受用[12]，能生中間二十三諦（覺、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大）[13]，為世間一切變化的根本原因，也是一切現象生成的原因[14]。
自在黑《數論頌》第二十一頌記載[15]：
“ 神我（與自性結合）是為了注視（自性），自性（與神我結合）是為了（神我）獨存。二者的結合就如同跛者與盲者（的結合）一樣。（世界的）創造由此產生。[16] ”
佛教
主條目：本性 (佛教)
本性在佛教中的起源甚早，在《阿含經》中就有使用。在部派佛教的阿毘達摩論藏中，它與自性（svabhāva）通常被認為是同義字，在一般語句中可以互換使用。但是在談到心性本淨、自性清淨心時，只會使用本性（prakṛti）清淨。《大毘婆沙論》將《小空經》所說行空解釋為本性空[17]，並列入十空。
大乘佛教稱諸法本性為如[18]或真如[19]，對於如來藏學派，即是如來藏或佛性。
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/原质
B0198 博伽梵歌
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/B0198_001