cyc320 寫: ↑週一 5月 15, 2023 9:30 pm 出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。
及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。(講見思惑)
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。(講塵沙惑)

非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

心不相應，無始無明住地，即是講究竟涅槃。
我見滅盡，離一切有為言說。證悟一真如心。

小乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。
大乘佛法：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

心不相應，無始無明住地，即是講究竟涅槃。
我見滅盡，離一切有為言說。證悟一真如心。
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佛光大辭典 (慈怡法師主編)
無明住地
梵語 avidyāvāsabhūmi。指一切無知之根源。為五住地惑之第五。無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。乃一切煩惱之所依，為變易生死之因，故稱無明住地。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（大一二‧二二○上）：「於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾，具自在殊勝。」〔勝鬘經寶窟卷中末、唯識述記卷八末、大乘義章卷五本〕（參閱「五住地惑」1091、「無明」5094） p5096
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無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。
無始無明住地，即是講究竟涅槃
原來觀自在菩薩的究竟涅槃還是法執
到底是外道癡深老楊超級癡
還是觀自在菩薩超級癡
這戲有看頭

勝鬘夫人所說經
世尊。心不相應無始無明住地。
世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。 比無明住地。算數譬喻所不能及 ..

心不相應無始無明住地，怎麼還會有法執？？？？
不要隨便道聽途說，以訛傳訛，毀壞佛法。

看來你對經論真的完全看不懂！！
非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

你都比編詞典的人厲害
也勝過所有前人
不識字又愛啼
連滅盡定屬道諦也不知
真是癡到土土土
你對佛菩薩的認知
都將他們當成二乘了
所以你的癡有多深
深不可測啊
每出一句就打臉經文一句
用觀自在菩薩行深的無苦集滅道中的滅盡定
來否定最終證果究竟涅槃
還如來智慧解脫這個沒路用的究竟偏空涅槃
大智度論說
滅盡定是般若波羅蜜氣氛
你說滅盡定是究竟偏空涅槃
等於打臉般若波羅蜜
滅盡定沒有所謂偏空的問題
滅盡定極似涅槃不是涅槃
慧解脫阿羅漢不會滅盡定，照樣能入涅槃
不識字真的很可憐，也特別好笑
天天出來漏氣，還引以為傲
癡深牽到北京還是癡深

我論法，不必你認同，要聽就聽，不聽拉倒！！！

非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相。故名無相。

不明了想恒現在前。此即所謂無明，滅盡定。偏空究竟涅槃。
極明了現行聖道之所依止，此即發真如用，涅槃智，知如真。
聖智般若是見相非相。
滅盡定（無明、究竟涅槃）非想非非想是無相。

無明唯所知障俱，不障礙證得究竟涅槃。而障礙聖智菩提果。
滅盡定，究竟涅槃，無始無明，同是一法不染，一切止息。離一切文字言說。

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。
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我笑你癡
愛聽不聽，不聽就拉倒
不識字的大老粗
能經得起我的反問嗎
別以為前人都不在了
正見還是留傳著
豈容你這欲望十足的外道扭曲正法
論法變成個人自由時
已站不住腳
只有發表癡見的份
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
繼續你癡深
癡深牽到北京還是癡深

發表知見的人，卻不敢面對自己在說啥
這怎麼可能是學佛者
根本是為私欲而發表言論
連如來智慧解脫究竟偏空涅槃
這都瞎掰的出來
究竟涅槃就是佛果
經論都很明確
三德圓證，稱為究竟涅槃
一切都圓滿了
還在搞既是真空又是偏空
只有腦子秀逗才會語無倫次

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：
「尊者！學離欲，惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲，惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』

須深以自己過往所學外道修禪定的方法，來詢問原始僧團的比丘們，結果比丘們一句我等為慧解脫，就否定了須深以自己修禪定（離欲惡不善法）的經驗之探詢。
外道須深一向認為，修禪定，就是從斷離煩惱開始，而斷離煩惱，當然是要滅除一切法，為何僧團師兄們會否定自己的禪修經驗呢？？須深左思右想，也不知到底哪裡錯了，只好決定到世尊處問個明白!！！

佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲，惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
.

真如（如來），即是覺，即是佛。就是真空妙有的真空。

修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，般若波羅密多即是……
大乘佛法，先證悟真如空性（真見道），於此空性發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是開佛知見（相見道）。
而，小乘行者，並不重視法性，就從空性（離欲惡不善法）直接修定入門。
所以，修到最後就走入獨覺或辟支佛的偏空涅槃（空性真如）。獨覺、辟支佛，即是講修佛偏於空性真如的功夫進路，而成就的果位。

涅槃即是一切法止息（斷滅）。
究竟涅槃，即是究竟止息，因此證悟究竟涅槃的第八不動地菩薩摩訶薩，其證果即是一真如心。此一真如心，已經圓滿空性真如，行者之心達到真空的狀態，可是，修佛功夫至此（上品滅盡定）還未圓融妙有，所以，稱此為偏空究竟涅槃（真空不妙有），小乘修佛因為惡不善法，著重滅盡定（涅槃）往此空性真如（涅槃）深入，所以有緣覺、獨覺或辟支佛的稱名。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
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大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，般若波羅密多即是……
真如（如來），即是覺，即是佛。就是真空妙有的真空。