從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[妙吉祥如意]

雜阿含三四七須深經
與
中阿含二二成就戒經

學者若能融會貫通此二部原始經典所開示之佛法理趣真相，那麼對於世尊嫡傳大乘佛法，與小乘佛法之爭議，也就可完全釐清，學者至此對於研究佛學也可以略有所成了！！！！

[妙吉祥如意]

中阿含二二經成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
如是我聞
佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
　　於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
　　世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
　　世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
　　復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[妙吉祥如意]

雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

第十一選　先知法住，後知涅槃──須深盜法……(南北傳經文對讀)
https://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2011.htm

須深盜法經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重、供養佛及諸聲聞眾，大得利養：衣被、飲食、臥具、湯藥，都不恭敬、尊重、供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
　　爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：
　　「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事、恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
　　時，有人言：
　　「有一年少名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道詣須深所而作是言：
　　「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
　　其中有言：『唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
　　是故，我等故來相請，仁者當行！」
　　時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
　　「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
　　時，眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：
　　「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
　　有一比丘語須深言：
　　「須深！當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　時，彼須深語比丘言：
　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何尊者離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
復問：
　　「云何尊者離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，捨淨念、一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「若復寂靜解脫：起色；無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　須深復問：
　　「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
　　比丘答言：「我是慧解脫也。」
　　作是說已，眾多比丘各從座起而去。
　　爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：
　　「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
　　作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
　　彼答我言：『不也，須深！』
　　我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』
　　彼答我言：『得慧解脫。』
　　作此說已，各從座起而去。
　　我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
　　佛告須深：
　　「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　須深白佛：
　　「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
　　佛告須深：
　　「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
須深白佛：
　　「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
　　佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
　　須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
　　「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
　　佛告須深：
　　「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
　　「如是……乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
　　佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：
　　「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
　　爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：
　　「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
　　佛告須深：
　　「云何於正法中盜密出家？」
　　須深白佛言：
　　「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
　　是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：
　　「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
　　佛告須深：
　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
　　王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
　　彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
　　日中，王問：『罪人活耶？』
　　臣白言：『活。』
　　王復敕臣：『復劖百矛。』
　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
　　佛告須深：
　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
　　須深白佛：「無也，世尊！」
　　復問須深：
「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
　　須深白佛：
　　「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
　　佛告須深：
　　「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
　　佛說是法時，外道須深漏盡意解。
　　佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
～～～～～～～～～～～～～～

須深經是般若波羅蜜多心經的藍本，是記載世尊當年收服舍利弗為弟子的一段史實，是原始佛典記錄世尊親口開示大乘佛法的最初緣起（故，原始佛經阿含系列，舍利子相應品，自成一格），學佛者想要破解心經，必須先能讀懂須深經。
若真能讀懂須深經，那麼對於大乘佛法與小乘乃至外道修行功夫進路上之差別也就能了然於胸！！
.

[次草]

雜阿含三四七須深經
與
中阿含二二成就戒經

學者若能融會貫通此二部原始經典所開示之佛法理趣真相，那麼對於世尊嫡傳大乘佛法，與小乘佛法之爭議，也就可完全釐清，學者至此對於研究佛學也可以略有所成了！！！！

先釐清自己的解讀錯到離譜不堪
連白話都不敢大聲對大眾說
搞屁完全釐清
還是夢話連篇
外道須深得解脫
外道癡深未解脫
哪欸差這多
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

[次草]

佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」
==
錯解這段經文
竟然會在這迷宮幾十年出不來
學佛的奧祕就在這兒
哈咩可憐呦

[妙吉祥如意]

週日 5月 07, 2023 9:24 pm

那麼，修佛證入滅盡定（涅槃），沒有諸佛指點就會永遠寂滅了嗎！？
其實也不是這樣的！！！！
修證滅盡定，不管大小乘的行者，還是會出定的，只是，他們若無法從滅盡定而起修佛慧（涅槃智）就很可惜，他們都入寶山而空手歸！！
雜阿含成就戒經舍利子就是在講這個甚深甚深甚深法義呢！！！！
看懂的自然懂究竟涅槃的佛法真意，看不懂的，怎麼解釋都是白白浪費時間！！！

中阿含成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
如是我聞
佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
　　於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
　　世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』[/color][/b]世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
　　世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
　　復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

有看有懂嗎？？？？？？？？？
不更受有。就是指小乘行者終極證果，一切止息。究竟涅槃。
知如真，就是大乘佛法，以一真如心起修涅槃智的不共密意。

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
舍梨子：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

以上中阿含成就戒經經文，可以跟下面法華經經文放在一起研究解讀：

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後。現前無佛。

[妙吉祥如意]

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後。現前無佛。

最後兩句註解，
因為前面小乘阿羅漢、比丘等，自以為究竟涅槃即是終極佛果，所以，世尊說，雖然很多阿羅漢已經證滅盡定究竟涅槃，自以為成佛了。
但這些小乘阿羅漢的觀念都是錯誤的，因為除了佛滅度，眼前沒有一個是已經成佛的。

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
舍梨子：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

以上是舍利子與烏陀夷的爭論焦點，其實就是大小乘佛法的重要分歧關鍵！！學者從這裡切入研究，必然可以釐清大小乘佛法實修實證的關鍵分野了。甚至可以挖掘出大小乘佛法修持的要妙！！！