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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
發表於 : 週二 7月 25, 2023 3:17 pm
由 cyc320
但末那識的心所 是有覆無記(依止「平等不二」而顯現生息)
阿賴耶識是無覆無記(阿賴耶識隱則阿陀那識顯,全然認可而顯現生息)
Re: 頭腦清楚點好嗎
發表於 : 週三 7月 26, 2023 8:20 am
由 妙吉祥如意
軟體之美 寫: ↑週二 7月 25, 2023 1:41 pm
你說阿賴耶識是屬末那識的心所法。
但末那識的心所 是
有覆無記
阿賴耶識是
無覆無記
故你亂說
你軟美連
阿賴耶識無覆無記,末那識有覆無記,在講甚麼都不知道,卻是狐捅亂魯一通!!
妙吉祥如意 寫: ↑週一 7月 24, 2023 3:09 pm末那識與阿賴耶識本來就是俱起識。
末那識是見分,阿賴耶識是相分。
末那識是能緣心,阿賴耶識是所緣境。
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
發表於 : 週三 7月 26, 2023 8:51 am
由 妙吉祥如意
隨機談 寫: ↑週二 7月 25, 2023 12:40 am
在成唯識論中,唯識的五種階段,所謂的唯識五位,
在加行位中,就已通達到九次第定,就是四禪八定外,再加上滅盡定,再來才能進入通達位,初步證得真如,並成為菩薩初地,這時就開始能所謂的證解第八識,這才是佛所說??,是真正宣講唯識理論的當機眾,但我們都不是,而是依信心,事先先讀唯識理論的,所以如有不懂或不理解,本就正常。
初步證真如,是真見道。是初地菩薩證量。
若已證四禪八定,乃至滅盡定,已經是第八不動地菩薩的證果了……
唯識五位:
一、資糧位─謂修大乘順解脫分。
二、加行位─謂修大乘順決擇分。
三、通達位─謂諸菩薩所住見道。
四、修習位─謂諸菩薩所住修道。
五、究竟位─謂住無上正等菩提。
一、資糧位,謂修大乘順解脫分,依識性、相能深信解。其相云何?頌曰:
「26乃至未起識,求住唯識性,於二取隨眠,猶未能伏滅。」
……凡夫阿賴耶識,遍計所執。
二、加行位,謂修大乘順決擇分,在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何?
「27現前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實住唯識。」
……參禪抱守疑情,大乘行者,加行位。
三、通達位,謂諸菩薩所住見道,在通達位如實通達。其相云何?
「28若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。」
……開悟明心,發起阿耨多羅三藐三菩提心,初地菩薩開佛知見,法住智。
四、修習位,謂諸菩薩所住修道,修習位中如實見理,數數修習。其相云何?
「29無得不思議,是出世間智,捨二麁重故,便證得轉依。」
……證解阿賴耶識,五蘊皆空,不動地菩薩究竟涅槃,涅槃智。
五、究竟位,謂住無上正等菩提,出障圓明,能盡未來化有情類。其相云何?
「30此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。」
……見性成佛,得阿耨多羅三藐三菩提。
首楞嚴經
第七盡真如際名遠行地。
第八一真如心名不動地。
第九發真如用名善慧地。
阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。
亦目此地名修習位。
第十慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。
Re: 頭腦清楚點好嗎
發表於 : 週三 7月 26, 2023 9:52 am
由 軟體之美
妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 8:20 am
妙吉祥如意 寫: ↑週一 7月 24, 2023 3:09 pm末那識與阿賴耶識本來就是俱起識。
末那識是見分,阿賴耶識是相分。
末那識是能緣心,阿賴耶識是所緣境。
你是哪一派? 義雲高?
大乘百法明門論疏【卷1】
唐 大乘光撰
『末那緣阿賴耶識
見分為我,緣阿賴耶識相分為其我所。』
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:06 am
由 妙吉祥如意
軟體之美 寫: ↑週三 7月 26, 2023 9:52 am
大乘百法明門論疏【卷1】
唐 大乘光撰
『末那緣阿賴耶識
見分為我,
緣阿賴耶識相分為其我所。』
呵呵呵~~佛法有待加強,卻是門戶之見固執到不行!!!
妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 8:51 am
末那緣阿賴耶識見分為我。
緣阿賴耶識相分為其我所。
我樓上說的與你軟美舉證的有差嗎!?
看來你軟美根本就不知我的論述,居然舉經來證成我的論述,像這樣傻呼呼的搞不清楚狀況,讓人看笑話!!!
何謂無覆!?
何謂有覆!?
勸你軟美先搞清楚,再來跟人做法義辨正!!!
你忽略阿賴耶識見分
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:19 am
由 軟體之美
現在卻謊稱舉經?來證成你的論述?
論疏你當成經
你忽略阿賴耶識見分 卻當成支持你
[佛光大辭典]
唯識宗所立四種心法(心識之作用)之第二種。又作能取分。即指諸識之能緣作用,為認識事物之主體;亦即能照知所緣對境(即相分,為認識之對象)之主體作用。「見」即見照、心性明了之義,謂能照燭一切諸法及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬象。
見分有五義:
(一)證見名見,即根本智見分。
(二)照燭名見,此通於根、心(即眼、耳等六根、六識),以根、心俱有照燭義之故。
(三)能緣名見,此通於內三分(自證分、證自證分、能緣自證分),以內三分俱皆能緣之故。
(四)念解名見,以念解所詮義理之故。
(五)推度名見,以能量之心推度一切境界之故。〔佛地經論卷三、成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本〕
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:25 am
由 妙吉祥如意
你的程度就只能在語言文字上,找瑕疵與我亂魯,對於真佛法卻是一竅不通???
Re: 你忽略阿賴耶識見分
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:30 am
由 妙吉祥如意
軟體之美 寫: ↑週三 7月 26, 2023 10:19 am
現在卻謊稱舉經?來證成你的論述?
論疏你當成經
你忽略阿賴耶識見分 卻當成支持你
[佛光大辭典]
唯識宗所立四種
心法(心識之作用)之第二種。又作能取分。即指諸識之能緣作用,為認識事物之主體;
亦即能照知所緣對境(即
相分,為認識之對象)之主體作用。「見」即見照、心性明了之義,謂能照燭一切諸法及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬象。
見分有五義:
(一)證見名見,即根本智見分。
(二)照燭名見,此通於根、心(即眼、耳等六根、六識),以根、心俱有照燭義之故。
(三)能緣名見,此通於內三分(自證分、證自證分、能緣自證分),以內三分俱皆能緣之故。
(四)念解名見,以念解所詮義理之故。
(五)推度名見,以能量之心推度一切境界之故。〔佛地經論卷三、成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本〕
回:
看來你真的看不懂經論!!!!!
[佛光大辭典]
唯識宗所立四種
心法(心識之作用)之第二種。又作能取分。即指諸識之能緣作用,為認識事物之主體;
亦即能照知所緣對境
以上在講甚麼,你有看有懂嗎????
Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:33 am
由 妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 8:51 am
末那緣阿賴耶識見分為我。
緣阿賴耶識相分為其我所。
[佛光大辭典]
唯識宗所立四種
心法(心識之作用)之第二種。又作能取分。即指諸識之能緣作用,為認識事物之主體;
亦即能照知所緣對境(即
相分,為認識之對象)之主體作用。
你軟美是不是一直引證資料來佐證我的論述????
見分相分
發表於 : 週三 7月 26, 2023 10:35 am
由 軟體之美
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