Viirya 寫: ↑週日 7月 07, 2024 1:39 pm
不應依語取義. 而需實證
經云
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。
自智境界,有點長
【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」
於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」
最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法生長善根,既滅煩惱遠離障法,身、語、意業皆得清淨,由清淨故便生敬重,以敬重心修習空行,修空行故遠離諸見,離諸見故修行正道,修正道故能見法界。」
爾時,最勝復白佛言:「世尊。云何名為
法界?」
佛告最勝:「天王當知。法界即是
不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性?」
「天王。即是
不變異性。」
「世尊。云何不變異性?」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂
諸法真如?」
「天王當知。真如深妙,但可智知非言能說。何以故?諸法真如,過諸文字離語言境,一切語業不能行故;離諸戲論,絕諸分別;無此無彼,離相無相;遠離尋伺,過尋伺境;無想無相,超過二境;遠離愚夫,過愚夫境;超諸魔事,離諸障惑;非識所了,住無所住寂靜聖智,及無分別後得智境,無我、我所;求不可得,無取無捨;無染無著,清淨離垢;最勝第一,性常不變,若佛出世,若不出世,性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證
法界,多百千種難行苦行,令諸有情皆得通達。天王。是名
實相般若波羅蜜多、
真如、實際、無分別相、不思議界,亦名
真空及
一切智、一切相智、不二法界。」
爾時,最勝便白佛言:「世尊。云何能證、能得如是法界?」
佛告最勝:「天王當知。出世般若波羅蜜多,及後所得無分別智,能證、能得。」
「世尊。證得義有何異?」
「天王當知,出世般若波羅蜜多,能如實見故名為證,後智通達故名為得。」
爾時,最勝復白佛言:「如佛所說聞思修慧,豈不通達實相般若波羅蜜多,而復說有出世般若波羅蜜多,及後所得無分別智能證、能得?」
佛言:「不爾。所以者何?實相般若波羅蜜多甚深微妙,聞慧麁淺不能得見;是勝義故思不能量,出世法故修不能行。
天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙,異生二乘所不能見。何以故?彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪,尚不能見,況能證得!
天王。譬如夏熱,有人西行在於曠野,復有一人從西而至,問前人曰:『我今熱渴,知何處有清水、樹蔭,可見憂濟?』彼人答曰:『從此東行當有二路,一左二右宜從右路,漸次前行有清泉池及涼蔭樹。』天王。於意云何?彼熱渴者雖聞如是泉及樹名,思惟往趣即除熱渴得清涼不?」
「不也。世尊。彼至入池洗飲、息樹,方離熱渴乃得清涼。」
佛言:「天王。如是。如是。聞思修慧不能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言
曠野即喻生死,人喻有情,
熱喻眾惑,渴喻貪愛,東來人者喻諸菩薩,
左路即喻非正直道,右路喻於一切智道,
諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,善知生死正直之路;
泉喻般若波羅蜜多,樹喻大悲,諸菩薩摩訶薩行二法故,遠離異生及二乘道。
天王當知。甚深般若波羅蜜多雖無形相,而巧說故,令諸有情能證、能得。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如實知力、無所畏、不共法空,亦如實知諸戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊空,亦如實知內空、外空及內外空、空空、大空、勝義等空。雖知諸法無不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空見,不執空相,不依止空。菩薩如是不取著故於空不墮。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相,謂都不見內外諸相,離戲論相,離分別相,離尋求相,離貪著相,離境界相,離攀緣相,離諸能知及所知相。」】
佛言:「不爾。所以者何?實相般若波羅蜜多甚深微妙,聞慧麁淺不能得見;是勝義故思不能量,出世法故修不能行。
天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙,異生二乘所不能見。何以故?彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪,尚不能見,況能證得!
聞慧粗淺故不能得見實相般若波羅蜜多,
實相般若是勝義故思慧不能量,
實相般若是出世法故修慧不能行。
實相般若,是名
真如、實際、無分別相、不思議界,亦名
真空及
一切智、一切相智、不二法界。
就是本體、本性、菩提涅槃元清淨體、常住真心、第一月..
本體、本性,不是從外面得到的,所以,不是聞來的,不是思來的,不是修來的,
而是自體、本體,故名自智境界。