楞伽經有多個翻譯版本.其中之一是楞伽阿跋多羅寶經
āvatāra音譯為阿跋多羅
有將其翻譯無上.是誤會
其實其意是降入.降臨
入楞伽經
楞伽Lanka即今錫蘭的斯里蘭卡
斯里Sri意為吉祥
斯里蘭卡 吉祥楞伽
楞伽經的止觀禪修
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Re: 楞伽經的止觀禪修
古德將楞伽解釋為不可入之境
入楞伽即是入不可入之境
這是一種表義
這不可入之境指的就是心識
入不可入指的就是對難知的心識做深入的分析
入楞伽即是入不可入之境
這是一種表義
這不可入之境指的就是心識
入不可入指的就是對難知的心識做深入的分析
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Re: 楞伽經的止觀禪修
"止觀"若能觀察到<<楞伽經>>所說的"五種乘種性"
則與"見性"無異
實則不然!
止觀歸止觀
妙觀察智歸妙觀察智
橫看成嶺側成峰
遠近高低各不同
不識廬山真面目
只緣身在此山中
則與"見性"無異
實則不然!
止觀歸止觀
妙觀察智歸妙觀察智
橫看成嶺側成峰
遠近高低各不同
不識廬山真面目
只緣身在此山中
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Re: 楞伽經的止觀禪修
看經文並無此意"止觀"若能觀察到<<楞伽經>>所說的"五種乘種性"
則與"見性"無異
實則不然!
止觀歸止觀
妙觀察智歸妙觀察智
經云
大慧。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言
預流一來果 不還阿羅漢
是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘
為愚夫少智 樂寂諸聖說
第一義法門 遠離於二取
住於無境界 何建立三乘
諸禪及無量 無色三摩提
乃至滅受想 唯心不可得
應以妙觀察智觀
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Re: 楞伽經的止觀禪修
楞伽王名羅婆那.有十首.在未見世尊並獲得開示前即常思惟
向者是誰。誰聽其說。所見何物。是誰能見。
佛及國城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢所作。為幻所成。
為復猶如乾闥婆城。為翳所見。為炎所惑。為如夢中石女生子。為如煙焰旋火輪耶。
復更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有能見。亦無所見。
無有能說。亦無所說。見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不起分別是則能見。
禪宗祖師則代之以「念佛者誰」?
向者是誰。誰聽其說。所見何物。是誰能見。
佛及國城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢所作。為幻所成。
為復猶如乾闥婆城。為翳所見。為炎所惑。為如夢中石女生子。為如煙焰旋火輪耶。
復更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有能見。亦無所見。
無有能說。亦無所說。見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不起分別是則能見。
禪宗祖師則代之以「念佛者誰」?
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Re: 楞伽經的止觀禪修
楞伽王在見世尊前是瀕臨開悟的狀態
經云
時楞伽王尋即開悟。
開悟後的狀況.將如經云
離諸雜染。證唯自心。住無分別。....於一切法得如實見。....能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。
....常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
經云
時楞伽王尋即開悟。
開悟後的狀況.將如經云
離諸雜染。證唯自心。住無分別。....於一切法得如實見。....能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。
....常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
開悟前應有哪些前行?
如經云(大乘入楞伽經)
應勤觀察一切諸法
應修內行
....
所應得諸三昧法
汝不應樂戲論談笑
....
觀察一切諸法及其法性
觀察其等唯是自心分別境界
還是
有能見.亦有所見?
有能說 .亦有所說?
如經云(大乘入楞伽經)
應勤觀察一切諸法
應修內行
....
所應得諸三昧法
汝不應樂戲論談笑
....
觀察一切諸法及其法性
觀察其等唯是自心分別境界
還是
有能見.亦有所見?
有能說 .亦有所說?
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Re: 楞伽經的止觀禪修
觀察一切諸法及其法性
觀察其等唯是自心分別境界
還是
有能見.亦有所見? // 了境性而轉依
有能說 .亦有所說?// 了「勝義無自性性」及後得智
觀察其等唯是自心分別境界
還是
有能見.亦有所見? // 了境性而轉依
有能說 .亦有所說?// 了「勝義無自性性」及後得智