東正 寫: ↑週日 5月 01, 2022 5:59 pm

新老怪 寫: ↑週日 5月 01, 2022 5:54 pm 呂純陽聽了大驚，於是，飛劍取黃龍，黃龍以拂塵一撣，飛劍落地，劍者見也，劍落地即見負也，呂純陽當下跪拜，請求指示。
黃龍說：「半升鐺內 煮山川即不問，如何是 一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。
悟個什麼？悟出了無相之心。
這無相之心，才是成佛的根本、證成大道的根本。
這能現陽神的、無形無相的大能量，才是永遠不壞的天真佛。
學佛修道，絕不能執取色相，色相 是真心的影子，終歸要敗壞的。
所以呂純陽恍然大悟之後，就說：「棄卻瓢囊摵碎琴，從此不煉水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
水就是水銀，是煉丹的藥物。道教煉丹 講究取坎填離，水是陰名坎，取其金是陽名離，取坎填離，即陰陽和合 以煉成陽神之金丹大道。
「從此不煉水中金」，即現在不煉這東西了，因為純陽祖師認識了本性 這個無相之心的天真佛。它是本來如此，法爾如此，非造作修煉而成，只是眾生迷了外境，不識得而已。
今天識得了、曉得了，就不再執取外境了。

不再執取外境了。

無相的這個

對地球而言
叫做軌道

叫做老母娘啦

恆不住 寫: ↑週日 5月 01, 2022 6:26 pm

新老怪 寫: ↑週日 5月 01, 2022 5:54 pm 呂純陽聽了大驚，於是，飛劍取黃龍，黃龍以拂塵一撣，飛劍落地，劍者見也，劍落地即見負也，呂純陽當下跪拜，請求指示。
黃龍說：「半升鐺內 煮山川即不問，如何是 一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。
悟個什麼？悟出了無相之心。
這無相之心，才是成佛的根本、證成大道的根本。
這能現陽神的、無形無相的大能量，才是永遠不壞的天真佛。
學佛修道，絕不能執取色相，色相 是真心的影子，終歸要敗壞的。
所以呂純陽恍然大悟之後，就說：「棄卻瓢囊摵碎琴，從此不煉水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
水就是水銀，是煉丹的藥物。道教煉丹 講究取坎填離，水是陰名坎，取其金是陽名離，取坎填離，即陰陽和合 以煉成陽神之金丹大道。
「從此不煉水中金」，即現在不煉這東西了，因為純陽祖師認識了本性 這個無相之心的天真佛。它是本來如此，法爾如此，非造作修煉而成，只是眾生迷了外境，不識得而已。
今天識得了、曉得了，就不再執取外境了。

不再執取外境了。

非再不再執取外境了
而是心外無境，境外無心，
見一切外境本在您無相心中

所以啊！
師兄

您怎麼會有「分內外」的概念呢？

東正 寫: ↑週日 5月 01, 2022 7:03 pm

恆不住 寫: ↑週日 5月 01, 2022 6:26 pm

新老怪 寫: ↑週日 5月 01, 2022 5:54 pm 呂純陽聽了大驚，於是，飛劍取黃龍，黃龍以拂塵一撣，飛劍落地，劍者見也，劍落地即見負也，呂純陽當下跪拜，請求指示。
黃龍說：「半升鐺內 煮山川即不問，如何是 一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。
悟個什麼？悟出了無相之心。
這無相之心，才是成佛的根本、證成大道的根本。
這能現陽神的、無形無相的大能量，才是永遠不壞的天真佛。
學佛修道，絕不能執取色相，色相 是真心的影子，終歸要敗壞的。
所以呂純陽恍然大悟之後，就說：「棄卻瓢囊摵碎琴，從此不煉水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
水就是水銀，是煉丹的藥物。道教煉丹 講究取坎填離，水是陰名坎，取其金是陽名離，取坎填離，即陰陽和合 以煉成陽神之金丹大道。
「從此不煉水中金」，即現在不煉這東西了，因為純陽祖師認識了本性 這個無相之心的天真佛。它是本來如此，法爾如此，非造作修煉而成，只是眾生迷了外境，不識得而已。
今天識得了、曉得了，就不再執取外境了。

不再執取外境了。

非再不再執取外境了
而是心外無境，境外無心，
見一切外境本在您無相心中

所以啊！
師兄

您怎麼會有「分內外」的概念呢？

答：
因為您有內外
反之即無內外。

恆不住 寫: ↑週日 5月 01, 2022 7:27 pm

東正 寫: ↑週日 5月 01, 2022 7:03 pm

恆不住 寫: ↑週日 5月 01, 2022 6:26 pm

新老怪 寫: ↑週日 5月 01, 2022 5:54 pm 呂純陽聽了大驚，於是，飛劍取黃龍，黃龍以拂塵一撣，飛劍落地，劍者見也，劍落地即見負也，呂純陽當下跪拜，請求指示。
黃龍說：「半升鐺內 煮山川即不問，如何是 一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。
悟個什麼？悟出了無相之心。
這無相之心，才是成佛的根本、證成大道的根本。
這能現陽神的、無形無相的大能量，才是永遠不壞的天真佛。
學佛修道，絕不能執取色相，色相 是真心的影子，終歸要敗壞的。
所以呂純陽恍然大悟之後，就說：「棄卻瓢囊摵碎琴，從此不煉水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
水就是水銀，是煉丹的藥物。道教煉丹 講究取坎填離，水是陰名坎，取其金是陽名離，取坎填離，即陰陽和合 以煉成陽神之金丹大道。
「從此不煉水中金」，即現在不煉這東西了，因為純陽祖師認識了本性 這個無相之心的天真佛。它是本來如此，法爾如此，非造作修煉而成，只是眾生迷了外境，不識得而已。
今天識得了、曉得了，就不再執取外境了。

不再執取外境了。

非再不再執取外境了
而是心外無境，境外無心，
見一切外境本在您無相心中

所以啊！
師兄

您怎麼會有「分內外」的概念呢？

答：
因為您有內外
反之即無內外。

^^
見一切外境本在您無相心中

您用了無相

無相不相
實相無相
『不住無相』
是謂不相

貢巴 寫: ↑週日 5月 01, 2022 11:04 pm

^^
見一切外境本在您無相心中
您用了無相

無相不相，實相無相
『不住無相』
是謂不相

相來相去，還是在相中

^^
讚喔

就是這樣

說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。


所以在相中如如不動
千萬不可有認為
（莫作是念）
相外之想

摩尼珠，如來藏裡親收得(得道)，得阿耨多羅三藐三菩提。

前階段，是名發阿耨多羅三藐三菩提心(寶覺，是一種覺相，圓照清淨覺相)。悟入此菩提心中，便見佛說名世界。非相之世界，世界非世界，諸相非相。不是相的世界即離於生滅兩邊，是真有為法。

摩尼珠，則是在如來藏之中。不是覺相。

摩尼珠，便是黃龍所指那一粒粟。而世界又藏在此摩尼寶珠之中。

世尊良馬鞭影（煢絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》）

65　世尊良馬鞭影

外道問佛。不問有言。不問無言（雙截驗主）。
世尊良久（當央直示）。
外道贊嘆雲。世尊大慈。開我迷雲。令我得入（有無如雲。良久如日。故呈其悟）。
外道去後。阿難問佛。外道有何所證而言得入（決疑故審）。
佛雲。如世良馬。見鞭影而行（外道之俊如馬見鞭）。

（主意就機一指。旨明當央直示）。
總結（見兔放鷹）。


機輪曾未轉。轉必兩頭走（一迷本心便逐兩頭）。
明鏡忽當台。當下分妍丑（良久如鏡。有無自分）。
妍丑分兮迷雲開。慈門何處生塵埃（有無一分。佛慈自見）。
因思良馬窺鞭影。千裡追風喚得回（因思外道之俊。故示阿難之慈）。
喚得回。鳴指三下（責前戒後。免隋大功）。

　　（焭絕老人《天奇直注雪竇顯和尚頌古》下）

外道問世尊（胡蘭成《禪是一枝花》）

　　舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道贊嘆雲：世尊大慈大悲，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入？世尊雲：如世良馬，見鞭影而行。

　　世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。

　　一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中 沒有坐位，攀著吊環站立說話。我哥哥說了一句話 取笑七姐，七姐欲答，但是只動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我哥哥笑道：看七姐的嘴巴 就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一笑。

　　隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學 與民俗學的大天才。他說奈良朝與平安朝女人的文學 是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人斗強爭勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲 與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些 傷人的華麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬，見鞭影而行。

　　但是印度佛經裡的「世尊良久」要莊嚴得多，沒有這樣俏皮。七姐的良久，是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明，山河大地皆在一鏡裡。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐的天機，而本則公案的場合，則主於外道的悟機。

　　雪竇禪師的頌，便多是頌外道：

　　機輪曾末轉，轉必兩頭走。
　　明鏡忽臨台，當下分妍丑。
　　妍丑分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
　　因思良馬窺鞭影，千裡追風喚得回。
　　喚得回，鳴指三下。

　　外道如良馬絕影，一下子進入了 極樂淨土而去，可是雪竇禪師 要把他喚回來。聊齋裡有朱生 凝視寺壁畫中垂髫人，不覺身入於壁畫，與垂髫人並為二像。及同遊者覓之，老僧為鳴指三下，朱生遂從壁畫上飄落，而雪竇是要那外道入 於悟境而再出來立於現實。

　　但我還是更喜愛我哥哥與七姐的。


　　（胡蘭成《禪是一枝花》）

外道問世尊（檢書燒燭《看花解語》）

外道問世尊
這一節，外道問世尊：

外道問世尊：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷津，令我得入。”外道去後，阿難問世尊：“外道有何所證，而言得入？”世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行。”
世尊語默。拈機於將發未發，切要在有言無言。

這一節，外道固然可令贊嘆，世尊答於阿難，也只是贊嘆，與世尊語默、外道悟道無直接關系。所以這一節，言詮無義，無有實解。

據載佛祖曾以五種馬 來比喻世人悟性的深淺。第一是見鞭影而能調服，所謂不用揚鞭自奮蹄的便是；第二種受鞭打才服；第三種須用利錐刺股 方能服得；第四的程度要更深一些，穿透肌肉；第五種，切透骨髓。
唉，駑馬啊。我覺得，這第五種，也是值得贊、嘆的。

本案頌家不多，雪竇這樣說：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨台，當下分妍丑。
妍丑分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千裡追風喚得回。

雪竇深知佛祖慈悲意。縱是痛徹心肺，但千裡之行，揚塵而逝，最後總得 始於自己的足下。三藏十二部，也就是非鞭即錐也。這就是度的深意吧。最後一句，老和尚忍不住還是贊嘆一聲，好個良馬，千裡追風，來去無礙啊！其實不贊多好，又落在塵情裡。

雪竇好語，只是我似對天衣懷和尚的，更喜三分。
他說：
維摩不默不良久，據坐商量成過咎。
吹毛匣裡冷光寒，外道天魔皆拱手。

世尊有吹毛可斷的慧劍，還需要“據座商量”（有言無言）的嗎？如果你是知痛的，只看它放在匣中的劍氣，就該發寒毛豎，望風而走了。

（檢書燒燭《看花解語》）