北傳:中阿含14經 南傳:中部61經(芒果樹苖圃教誡羅侯羅經)

關涉主題：生活/不要故意說謊 (12/10/2022 15:26:18 更新)



中阿含14經/羅云經(業相應品)(莊春江標點)

　　我聞如是：

　　一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。

　　爾時，尊者羅云亦遊王舍城溫泉林中。

　　於是，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入王舍城而行乞食。乞食已竟，至溫泉林羅云住處。

　　尊者羅云遙見佛來，即便往迎，取佛衣鉢，為敷坐具，汲水洗足。佛洗足已，坐羅云座。

　　於是，世尊即取水器瀉，留少水已，問曰：

　　「羅云！汝今見我取此水器瀉，留少水耶？」

　　羅云答曰：「見也，世尊！」

　　佛告羅云：

　　「我說彼道少亦復如是，謂：知已妄言，不羞、不悔、無慚、無愧。羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學：『不得戲笑妄言。』」

　　世尊復取此少水器盡瀉棄已，問曰：

　　「羅云！汝復見我取少水器盡瀉棄耶？」

　　羅云答曰：「見也，世尊！」

　　佛告羅云：

　　「我說彼道盡棄亦復如是，謂：知已妄言，不羞、不悔、無慚、無愧，羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戯(戲)笑妄言。」

　　世尊復取此空水器覆著地已，問曰：

　　「羅云！汝復見我取空水器覆著地耶？」

　　羅云答曰：「見也，世尊！」

　　佛告羅云：

　　「我說彼道覆亦復如是，謂：知已妄言，不羞、不悔、無慚、無愧，羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」

　　世尊復取此覆水器發令仰已，問曰：

　　「羅云！汝復見我取覆水器發令仰耶？」

　　羅云答曰：「見也，世尊！」

　　佛告羅云：

　　「我說彼道仰亦復如是，謂：知已妄言，不羞、不悔、不慚、不愧。羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。

　　羅云！猶如王有大象，入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙，一切皆用，唯護於鼻。象師見已，便作是念：『此王大象猶故惜命，所以者何？此王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙，一切皆用，唯護於鼻。』羅云！若王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。象師見已，便作是念：『此王大象不復惜命，所以者何？此王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。』羅云！若王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用，羅云！我說此王大象入陣鬥時無惡不作。如是，羅云！謂：知已妄言，不羞、不悔、無慚、無愧，羅云！我說彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」

　　於是，世尊即說頌曰：

　　「人犯一法，謂妄言是，不畏後世，無惡不作。
　　　寧噉鐵丸，其熱如火，不以犯戒，受世信施。
　　　若畏於苦，不愛念者，於隱顯處，莫作惡業。
　　　若不善業，已作今作，終不得脫，亦無避處。」

　　佛說頌已，復問羅云：

　　「於意云何？人用鏡為？」

　　尊者羅云答曰：

　　「世尊！欲觀其面，見淨、不淨。」

　　「如是，羅云！若汝將作身業，即觀彼身業：『我將作身業，彼身業為淨？為不淨？為自為？為他？』羅云！若觀時則知：『我將作身業，彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當捨彼將作身業。羅云！若觀時則知：『我將作身業，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當受彼將作身業。

　　羅云！若汝現作身業，即觀此身業：『若我現作身業，此身業為淨？為不淨？為自為？為他？』羅云！若觀時則知：『我現作身業，此身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當捨此現作身業。羅云！若觀時則知：『我現作身業，此身業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當受此現作身業。

　　羅云！若汝已作身業，即觀彼身業：『若我已作身業，彼身業已過去滅盡變易，為淨？為不淨？為自？或為他？』羅云！若觀時則知：『我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當詣善知識、梵行人所，彼已作身業，至心發露，應悔過，說，慎莫覆藏，更善持護。羅云！若觀時則知：『我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當晝夜歡喜，住正念、正智，口業亦復如是。

　　羅云！因過去行故，已生意業，即觀彼意業：『若因過去行故，已生意業，彼意業為淨？為不淨？為自為？為他？』羅云！若觀時則知：『因過去行故，已生意業，彼意業已過去、滅盡、變易，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當捨彼過去意業。羅云！若觀時則知：『因過去行故，已生意業已過去滅盡變易，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當受彼過去意業。

　　羅云！因未來行故，當生意業，即觀彼意業：『若因未來行故，當生意業，彼意業為淨？為不淨？為自為？為他？』羅云！若觀時則知：『因未來行故，當生意業，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當捨彼未來意業。羅云！若觀時則知：『因未來行故，當生意業，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當受彼未來意業。

　　羅云！因現在行故，現生意業，即觀此意業：『若因現在行故，現生意業，此意業為淨？為不淨？為自為？為他？』羅云！若觀時則知：『因現在行故，現生意業，此意業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。』羅云！汝當捨此現在意業。羅云！若觀時則知：『因現在行故，現生意業，此意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。』羅云！汝當受此現在意業。

　　羅云！若有過去沙門、梵志，身、口、意業已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身、口、意業已觀而觀，已淨而淨。羅云！若有未來沙門、梵志，身、口、意業當觀而觀，當淨而淨，彼一切即此身、口、意業當觀而觀，當淨而淨。羅云！若有現在沙門、梵志，身、口、意業現觀而觀，現淨而淨，彼一切即此身、口、意業現觀而觀，現淨而淨。羅云！汝當如是學：『我亦即此身、口、意業現觀而觀，現淨而淨。」

　　於是，世尊復說頌曰：

　　「身業口業、意業羅云！善不善法，汝應常觀。
　　　知已妄言，羅云莫說，禿從他活，何可妄言！
　　　覆沙門法，空無真實，謂說妄言，不護其口。
　　　故不妄言，正覺之子，是沙門法，羅云當學。
　　　方方豐樂，安隱無怖，羅云至彼，莫為害他。」

　　佛說如是，尊者羅云及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

http://agama.buddhason.org/MA/MA014.htm

你藍大德自己扯的爛攤子，自己去收拾！

這算是那門子的回應？

簡直是耍無賴！

「佛性」者，即佛自性，《大般若波羅蜜多經》說：「諸佛如來及一切法，皆以無性而為自性」。故知，「佛性」即是「無性」。又，「佛性」亦名「如來藏」，故「如來藏」亦即「無性」。

真如，自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生

見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

性，法定，虛空界，不思議界，圓成實性，皆同體異名。
　
《大般若波羅蜜多經卷第三百六十五》

三藏法師玄奘奉　詔譯

初分實說品第六十二之三
[0880a22] 「復次，善現！一切法皆以空為自性，一切法皆以無相為自性，一切法皆以無願為自性。善現！由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。

[0880a25] 「復次，善現！一切法皆以真如為自性，一切法皆以法界為自性，一切法皆以法性為自性，一切法皆以不虛妄性為自性，一切法皆以不變異性為自性，一切法皆以平等性為自性，一切法皆以離生性為自性，一切法皆以法定為自性，一切法皆以法住為自性，一切法皆以實際為自性，一切法皆以虛空界為自性，一切法皆以不思議界為自性。善現！由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。」

佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。

《大般涅槃經》卷八：
【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何『肉眼』而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」】

大般涅槃經 第27卷師子吼菩薩品第十一之一
「善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。

大般涅槃經師子吼菩薩品地十一之二

師子吼菩薩言。世尊。何因緣故受持禁戒。佛言。善男子。為心不悔故。何故不悔。為受樂故。何故受樂。為遠離故。何故遠離。為安隱故。何故安隱。為禪定故。何故禪定。為實知見故。何故為實知見。為見生死諸過患故。何故為見於生死過患。為心不貪著故。何故為心不貪著。為得解脫故。何故為得解脫。為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃。為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨。為得不生不滅故。何故為得不生不滅。為見佛性故。

大般涅槃經師子吼菩薩品地十一之二:
善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃真實有我。

大般涅槃經卷第二 壽命品第一之二
諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如是修習是法。」

[/quote]

大般若經跟大般涅槃經的說法差異甚鉅，乃至矛盾。

請解釋一下 ，別老是貼文不作解 。

此等自性之說與解深密經三無自性性類似

解深密經應該也歸類於四十餘年所說誘進方便

　　羅云！猶如王有大象，入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂(ㄎㄚˋ,腰骨)、脊、脅(胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。亦指肋骨。)、項、額、耳、牙，一切皆用，唯護於鼻。

　　象師見已，便作是念：『此王大象猶故惜命，所以者何？此王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙，一切皆用，唯護於鼻。』

　　羅云！若王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。

　　象師見已，便作是念：『此王大象不復惜命，所以者何？此王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。』

　　羅云！若王大象入陣鬥時用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用，羅云！我說此王大象入陣鬥時無惡不作。

　　如是，羅云！謂：知已妄言，不羞、不悔、無慚、無愧，羅云！我說彼亦無惡不作。

　　是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」

　　於是，世尊即說頌曰：

　　「人犯一法，謂妄言是，不畏後世，無惡不作。
　　　寧噉鐵丸，其熱如火，不以犯戒，受世信施。
　　　若畏於苦，不愛念者，於隱顯處，莫作惡業。
　　　若不善業，已作今作，終不得脫，亦無避處。」

////
羅云(羅侯羅,羅睺羅)是世尊釋迦牟尼佛的兒子,佛陀十大弟子中密行第一,也是四位留形住世的大阿羅漢之一。羅云小時候淘氣亂說話晃點別人,這段佛陀教誨兒子又稱為覆盆之教,佛弟子不得戲笑妄言,應該這樣學習,妄語是口業中的十惡。這裡用大象做為比喻,如果大象入陣戰鬥時連平時守護的鼻子也用上了話,馴象師就知道這大象要拚老命了,佛陀說這叫無惡不作,如果已經知曉自己妄言,卻不羞不悔不慚不愧,佛陀說這人無惡不作…?!

瑜伽師地論卷第三十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯

本地分中菩薩地初持瑜伽處自他利品第三之二(3.2/18)

云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果。何等為三？一者、異熟因、異熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。

云何異熟？謂略有八。一者、壽量具足(果:菩薩長壽久住,因:於諸眾生不加傷害)，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大勢具足，七者、人性具足，八者、大力具足。

．．．

　　羅云！若有過去沙門、梵志，身、口、意業已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身、口、意業已觀而觀，已淨而淨。

　　羅云！若有未來沙門、梵志，身、口、意業當觀而觀，當淨而淨，彼一切即此身、口、意業當觀而觀，當淨而淨。

　　羅云！若有現在沙門、梵志，身、口、意業現觀而觀，現淨而淨，彼一切即此身、口、意業現觀而觀，現淨而淨。


　　羅云！汝當如是學：『我亦即此身、口、意業現觀而觀，現淨而淨。」

　　於是，世尊復說頌曰：

　　「身業口業、意業羅云！善不善法，汝應常觀。
　　　知已妄言，羅云莫說，禿從他活，何可妄言！
　　　覆沙門法，空無真實，謂說妄言，不護其口。
　　　故不妄言，正覺之子，是沙門法，羅云當學。
　　　方方豐樂，安隱無怖，羅云至彼，莫為害他。」

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云何異熟？謂略有八。..五者、信言具足...菩薩在世間行走,需要很多資糧,有求財求姻緣求智慧的,如果眾生有那個因,菩薩就可以利用自己累積的福德智慧為其增上,如果眾生沒有那個因(親因緣),菩薩也愛莫能助,菩薩不昧因果,菩薩不妄語,於諸有情言無虛妄,因為這個緣故,凡是菩薩所說的,眾生沒有不信受的,是名菩薩信言具足

黃五、信言具足因

　第五科信言具足因，說明菩薩信言具足的因相。

所言誠諦，亦不好習乖離、麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。

　菩薩所說的話，都是非常誠懇真實的。菩薩不喜歡破壞他人的感情，也不會說離間語，或是出口如刀、如劍的傷害他人；眾生都是喜歡愛語，菩薩不會說與眾生不相應的粗獷語，菩薩只說軟言的柔和語。主要是菩薩所言誠諦，是名菩薩的信言具足。

《披》乖離麤獷不相應語者：此中乖離，謂離間語。麤獷，謂麤惡語。義如有尋有伺地說。（陵本八卷十一頁596）如是等語，無義無利，名不相應。

　破壞他人感情的話稱作【離間語】，【粗獷語】就是粗惡語。在〈有尋有伺地〉卷8，245頁有詳細的說明。所說的話不與涅槃相應，是無義無利的，名不相應。破壞他人感情的話、罵人的話，這些話都不是佛法，不能有益於成就涅槃，不是涅槃的因。

http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/36.htm

阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

095.佛陀對羅睺羅的教導


按語：
　　一、本則故事取材自《中部第六二教誡羅睺羅大經》、《增壹阿含第一七品第一經》，另參考《雜阿含第二三、二四、四六五經》、《相應部第二二相應第九一、九二經》、《相應部第一八相應第二一經》、《增支部第四集第一七七經》。

　　二、「羅睺羅」，《中阿含》譯為「羅云」，而《增壹阿含經》譯為「羅雲」，為佛陀未出家前所生的兒子，後來在佛陀成佛後第六年回迦毘羅衛城省親時，隨佛陀出家（參考《中華佛教百科全書》第五八五九頁）。《增壹阿含第四品第六經》中，也同樣的記載著佛陀讚歎他「不毀禁戒，誦讀不懈」，而《雜阿含第二○○經》、《相應部第三五相應第一二一經》，也明確地說尊者羅睺羅證得了阿羅漢果。

　　三、故事中，記述了許多佛法的修行方法，如依五蘊、五界的無我觀，依四大平等接納的不執著觀，慈心觀，悲心觀，喜心觀，捨心觀，不淨觀，無常想，出入息念等。其中，出入息念的內容，還納入了四念處的修習內容，很值得細讀。

　　四、尊者羅睺羅從修初禪到解脫的過程，與佛陀在菩提樹下成佛那一夜的修學歷程，可說是完全一樣，不過這一段在《中部第六二教誡羅睺羅大經》中無。

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覺轉無明,菴摩羅無垢識轉法界(體性)智,無明對治殊勝...法界性即如來藏妙真如性,(四五六)界差別觀,轉識成智之前行也?!

《別譯雜阿含經》卷第一：「時，陀驃比丘於如來前，作十八種變，踴身虛空。即於東方，現四威儀，青黃赤白，種種色像，或現為水，或現火聚。身上出水，身下出火。身上出火，身下出水。或現大身，滿虛空中，或復現小。履水如地，履地如水。南西北方，亦復如是。作是事已，即於空中，入火光三昧，火炎熾然，如大火聚，即入涅盤，無有遺燼，猶如酥油一時融盡。」

原文網址：https://read01.com/NNyR8kJ.html

楞伽阿跋多羅寶經卷第一

辛三　假實說

爾時、大慧菩薩復說偈言：『日出光等照下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實』？

爾時、世尊以偈答曰：

『若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，
　一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：
　識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。

　譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
　彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
　言說別施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。
　真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。

　種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。
　所說非所應，於彼為非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，
　如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，
　哀湣者所說，自覺之境界』。

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佛陀是阿羅漢(佛十號),離欲阿羅漢木有還在迷戀神通境界云云,俱解脫阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,入火光三昧,入(無餘依)涅槃,法界(體性)智證量之示現?!

觀（認清）身受心法的本質
並持續保持著正知正念

觀（認清）就是洞察力或稱正念覺察力
藉由觀（認清）而開啟了悟諸法本質或本性的無上智慧
有稱此無上智慧為般若