從《羅睺羅經》來看佛法的教學 林崇安

（佛學學術研討會─佛學與人生，2002）

第三段經文

爾時，羅睺羅於異時，為人演說六入處；說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法！我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法；問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」

羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」

佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」

這一段經文指出，羅睺羅尊者雖已為人演說六處，想進一步走入實修，但是釋尊觀察他的心智尚未完全成熟，要他補強對「尼陀那法」的理解。什麼是尼陀那法呢？此處的尼陀那法是「緣起」（南傳相應部的緣起＝尼陀那）。由此可知，釋尊要羅睺羅注意身心前後變化的因緣，並且將所體會到的尼陀那法為人演說。

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三世實有,法體恆存,緣生如幻,當體即空(當處出生,隨處滅盡)...此有彼有,無明緣行乃至有生老死?!

三世實有,法體恆存，緣生如幻，當體即空，空而不空，真空妙有。
世尊。有二種如來藏空智。
世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。
世尊。不空如來藏。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法。

佛告羅睺羅：「諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅！若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在③如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛，正ⓑ慢無間等，究竟苦邊④。」(雜阿含465經)

[註解]
③ （地）非我、不異我、不相在：（地）不是「我」、（地）之外也沒有「我」、（地）和「我」不互相含攝。

④ 斷愛縛諸結、斷諸愛，正慢無間等，究竟苦邊：斷除愛欲的煩惱繫縛，斷除各種渴愛，完全地破除我慢，徹底地斷盡了苦。

三世

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又云三際。過去現在未來也。世者遷流之義。有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生為未來世，生了為現在世，滅了為過去世。此於事物遷流上，假立三種之世。離事物別無世之實體也。又三世有就時就法二種，若為時之經過之三世，則過去為前，未來為後，其次第為過現未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世，則未來為前，過去為後。是為未現過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現）、後滅（過）之次第也。猶如未至名為前路，已往名為後路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：「三世，所謂過去未來現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。」

[佛光大辭典]
梵語 trayo-dhvanah，巴利語 tayo addhā。又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（梵 atītādhvan，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵 pratyutpannādhvā，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵 anāgatādhvan，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者

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彼一切非我、不異我、不相在③如實知...我非實我人無我,法非實法法無我,三世無我也

從《羅睺羅經》來看佛法的教學

林崇安
（佛學學術研討會─佛學與人生，2002）

第六段經文

爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。〔思維所以〕：族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法，自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

最後這一段經文指出，羅睺羅尊者經由專精思惟，不放逸住，終於成為阿羅漢，得到究竟的解脫，此中，如何「純修梵行，乃至見法」？要由守護諸根、於食知量、正念正知等下手，使自己梵行清淨，修出正定，進而才能以智慧善見四聖諦（見法），因此，在實修中含攝了戒學、定學、慧學等三學

如何修定生慧？詳細一點的過程，仍由前《增壹阿含經》卷七(17品1經,安般品)來補充：

爾時，世尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲！當修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心！已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心！已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行護心！已行護心，所有憍慢悉當除盡。…」

爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲卽從座起，禮佛足，遶三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭（註：中部62經是繫念在前）：出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。

爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

a彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。

b彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心

c彼復以天眼清淨無暇穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。或有眾生，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。

d復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。

是時，尊者羅雲便成阿羅漢。（T2,p582a）

此處詳述羅雲修習入出息念（安般之法），依次獲得四禪以及a宿命通、b他心通、c天眼通，最後以d盡漏通，滅除欲漏、有漏、無明漏而得解脫。

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戒...梵行已立(戒為無上菩提本)
定...所作已作(止觀雙運,禪波羅蜜法門)
慧...自知不受後有(無生智盡智乃至阿羅漢十智)

Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密(P5)
文章 週二 4月 11, 2023 4:26 pm

天地之間，其猶橐籥乎？

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

P233
第一、先明修證初禪之相，如《大集經》說：言初禪者，亦名為具，亦名為離。離者，謂離五蓋。具者，謂具五支。五支者，謂覺、觀、喜、安、定。云何為覺？如心覺、大覺、思惟、大思惟，觀於心性，是名為覺。云何為觀？觀心行、大行、遍行、隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知、大知，心動至心，是名為喜。云何為安？謂心安、身安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？謂心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此經文所明五支，則與餘經論所明大異，故須別釋。今先釋如心

如心者，即是初禪前方便定發也，亦即是未到地。但證不孤發，要由修習，云何修習？行者從初安心，即觀於息、色、心三事，俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。云何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀息想，遍身出入；若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖復明覺，息入出遍身，如空中風，性無所有，是則略說觀息如心相。

次觀色如。行者既知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如。此色本自不有，皆是先世妄想因緣，招感今世，四大造色圍虛空故，假名為身。一心諦觀，頭等六分，三十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦各非實，尚不自有，何能生六分之身，三十六物？無身色可得，爾時心無分別，即達色如。

次觀心如。行者當知，由有心故，則有身色，去來動轉；若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌。但有名字，名字亦空，即達心如，行者若不得三性別異，名為如心。

復次，行者若觀息時，既不得息，即達色心空寂。何以故？三法不相離故，色心亦爾。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰、入、界，眾苦煩惱，善惡行業，往來五道流轉不息。若了三事無生，則一切諸法本來空寂，是則略說修習如心之相。

以上新式標點,參考洪啟崧老師《通明禪禪觀》一書

絕妙說法 聖嚴法師

「舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

諸佛出現世間即是為了教化菩薩，教化眾生修持菩薩法，以修持菩薩法至最後，達到成佛的目的，因為只有菩薩能成佛，佛是由菩薩所成的。《佛本生經》中記載，釋迦牟尼佛在過去無量世的因地，以修菩薩行而名為菩薩，所以學佛就要先學做菩薩。釋迦世尊座下，不論是何種根機，都是佛的弟子，是向佛學佛，當然也都是菩薩，雖然有阿羅漢及辟支佛名，應該都是菩薩阿羅漢與菩薩辟支佛。如果還不知道佛陀教化的對象雖名聲聞、辟支佛，而所教的內容是菩薩法，那就不是佛的弟子了，也不是佛陀座下的阿羅漢、辟支佛了。(若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處)

請不要認為具有阿羅漢與辟支佛之名的一定是小乘，佛陀十個稱號之一的「應供」，梵文arhat，與二乘聖者之無學果位之名相同，表示大乘的阿羅漢就是佛。還有，釋迦牟尼佛出世以前，我們這個世間從來沒有人弘揚過佛法，而是佛自悟自證，這就是獨覺（緣覺），可見得大乘獨覺就是佛。因此，有小根小器的聲聞羅漢，有小根小器的辟支佛，但是真正大根器的阿羅漢是大乘的佛，真正大根器的辟支佛也是大乘的佛。

舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

大小乘佛法的根本性差異，就是小乘行者堅持究竟涅槃（入滅了）就是佛果，而佛世尊開示，德阿耨多羅三藐三菩提（得一切種智）才是諸佛證果。

阿，很可笑的是論壇上許多法友都堅持究竟涅槃（入滅了）即是佛果，這不就是世尊所呵責的……

若有實得阿羅漢果（究竟涅槃），如果不知三藐三菩提法，亦是無有是處！！！！！

所以，我說這些堅持究竟涅槃是佛果的法友，如果還自認是大乘佛法的擁護者，那實在有夠顛倒，有夠諷刺
！！！！！！！！

在鬼扯什麼阿？
究竟涅槃指哪個果位
要看經文前後語意、文勢
心經中的究竟涅槃，就是指佛果位
這是歷代各宗祖師承許的
你硬要謗法、謗僧
你這種只會名相連連看能懂個三小？

法華中的"自謂"你也看不懂
代表那究竟涅槃是增上慢二乘人
自己以為已經得了究竟涅槃
這裡究竟涅槃當然是以最勝位來解釋
你這種只會名相連連看能懂個三小？

呵呵呵～～
自謂，以後呢！？
世尊開示，縱使有阿羅漢確實已經究竟涅槃，若不知此（阿耨多羅三藐三菩提法），也一無是處！！

以上經文註解你有意見嗎？？？
還莫名其妙執著在（自謂）兩字！？佛經是這樣讀的嗎！？