從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑

[軟體之美]

民國初年時在中國北方推動法相唯識學的研究，與歐陽漸齊名，有「南歐北韓」之稱
1925年，參加道階、太虛領隊的中國佛教代表團，至日本東京參加東亞佛教大會。韓清淨在大會中發表論文《十義量》。
學術風格
韓清淨講學，重視科判，一字一句皆講求原典，必有出處。

最重要的代表著作為《瑜伽師地論科句披尋記彙編》。

因為中國北方長期處於戰亂，三時學會保存的文獻在文化大革命時又付之一炬，韓清淨的學問因此後繼無人。

[妙吉祥如意]

一團，一積，一聚，就是講異熟種子，就是所謂的善法種子。

善法，就是異熟種子。由緣真如空智，未經熏習之善種子。（般若）
惡法，就是異熟業果。阿賴耶識習氣熏習，煩惱流注行界。（妄識）

雪竇禪師
大冶精金應無變色，本份草料。
死心真淨據款結案。未稱全提。

何謂，本份草料。
何謂，未稱全提。

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

為何修佛必須從末那識入門起手？？？？

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

為何修佛必須從末那識入門起手？？？？

解深密經
依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相，當知亦爾。

[0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

[0693c01] 「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

[0693c03] 「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

為何修佛必須從末那識入門起手？？？？

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

上言修細微住，隨順開覺。
就是
瑜伽師地論
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如智境。

研讀經論，必須能融會貫通，才能於大乘佛法實修上掌握正知正見！！

[軟體之美]

大乘百法明門論疏【卷1】
唐 大乘光撰
『末那緣阿賴耶識見分為我，緣阿賴耶識相分為其我所。』

我 (阿賴耶識見分 ) ， 我所 (阿賴耶識相分 )

妙吉祥如意 寫: 阿賴耶識是屬末那識的心所法。

心(末那識),心所法 (阿賴耶識 )

妙吉祥如意說這2個 有差嗎?
差很大

正解為
心法(1~8識),心所有法 (51種如下篇 )

[軟體之美]

大乘百法明門論本事分中略錄名數

親菩薩造
玄奘譯

如世尊言「一切法無我」。何等一切法？云何為無我？一切法者略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者無為法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故。如是次第。

第一心法，略有八種：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。

第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有五、三善有十一、四煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。一遍行五者，一作意、二觸、三受、四想、五思。二別境五者，一欲、二勝解、三念、四定、五慧。三善十一者，一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。四煩惱六者，一貪、二嗔、三慢、四無明、五疑、六不正見。五隨煩惱二十者，一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六惛沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。六不定四者，一睡眠、二惡作、三尋、四伺。

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

為何修佛必須從末那識入門起手？？？？

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。

上言
修細微住，隨順開覺
就是
瑜伽師地論
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如智境。
就是講
參禪抱守疑情，隨順開悟明心。
也就是
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。

研讀經論，必須能融會貫通，才能於大乘佛法實修上掌握正知正見！！

[妙吉祥如意]

老子道德經
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。

瑜伽師地論
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如智境。

[妙吉祥如意]

老子道德經
致虛極守靜篤。
（大乘修觀行者，觀自在菩薩）
萬物並作，吾以觀复。
（即是雜阿含經世尊教導比丘，安那般那，觀微細流注，彌勒菩薩云：阿賴耶識中總為一團一積一聚）
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
（作意思惟此一切細微法行，深入探究其緣起之根本，則入於生命永恆之地，一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺，隨順真如，趣向真如…）
復命曰常，知常曰明。
（知常曰明，即是證真如，，證悟涅槃，而不住寂滅。即是由緣真如智境，而開啟佛知見。）
不知常，妄作凶。
（禪宗曰：未開悟者，不識本心，不能發起阿耨多羅三藐三菩提心，學法無益。）
知常溶，溶乃公。
（知常即是開悟，可以依止真如，由緣真如境智，此心融入般若實相，無智亦無得，以無所得故，大公無私。如海水同一鹹味。）
公乃全，全乃天。
（如水入大海，同一鹹味，大公無私，則心量周遍法界，廣大如天。）
天乃道，道乃久。
（當修行者心量如真如遍一切處，無處不在，那就是得道了，真如法性，空不空如來藏真道實相，不生不滅，無人相，我相，眾生相，無壽者相。）
歿身不殆。
（此時縱使不再有肉身牽絆，得道者與道合真，與天同存，脫離輪迴，不受生死存亡之所侷限。）