心法跟色法
要以自己為例
這樣說六識是色法才有意思
自己如果不想弄清楚
討論都無實義
識就是心法
已經動用到心
五根五塵稱色法是可以不起心的
但是見色不起心在眾生來說很少
有了解色心影響的人
就能避開被色迷惑的現象

《金剛經》曰：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」，又曰：「是實相者，即是非相」，又曰：「菩薩於法應無所住行於布施，......菩薩應如是布施，不住於相，......若菩薩不住相布施，福德亦復如是不可思量。」

不思議界
[丁福保佛學大辭典]（術語）真如之異名也。以真如為絕思慮言議之法界故也。

真如
[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

故知，實相，即是真如、不思議界。以實相不可思議、不可思量故，禪宗謂曰：「言語道斷，心行處滅」，《金剛經》則曰：「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事」，「不取於相，如如不動」。

又，《首楞嚴經》曰：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」是故，但有所見，但有所取，即使說名實相，無不已成妄相。

大開眼界 寫: ↑週四 1月 12, 2023 11:29 am

周善為 寫: ↑週四 1月 12, 2023 10:30 am

哪部佛經講 六識是心法？
沒有經證的言論，虧你還能一直亂扯

《雜阿含218經》「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦集，如是，耳鼻舌身意亦復如是，是名苦集道跡。」

六識非心法，三事和合時，難道眼識係由眼（根）色（塵）兩種物質產生的？

《首楞嚴經卷一》 「佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？」

《首楞嚴義疏注經》注曰：「（若眼能見下）引喻難也。如世間人稱見外者，必待出門方名人見。若人居室，門豈自見？門眼也，人心也。汝稱眼見，理恐不然。（則諸已死下）舉事破也。若眼名見，死者眼存，心識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見在眼，不其謬哉？」

《大方等大集經》直以清淨四大因緣 故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中。分別以爲色。若離於諸大。色性即無有

佛經說，必須有四大 才能產生色像。
光有心，若無四大，則不能製造色像

所以前六識影像 是由 六根和六塵兩種物質的運作。佛經講的清清楚楚

《雜阿含經 214》眼.色因緣 生眼識。

《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。

六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？

真如常恆無物如虛空。

真如亦名菩提，正覺（真如乃阿耨多羅三藐三菩提正覺分）

以覺故真如真實有 ，內無物故常無。

真如即虛空，無物故名實（大般涅槃經）（法界全無故實無），無常樂我淨。

是故真如實相無相。

佛性真實有，有常樂我淨故實有。

名相何其多啊？

佛性、真如、實相，俱不可得。

以有所得故，所見「真如常恆無物如虛空。......以覺故真如真實有 ，內無物故常無。......是故真如實相無相。佛性真實有，有常樂我淨故實有」，俱屬妄相。

佛性，真如真實有，為何不可得？

佛性，真如可得可證。

真如無相故不可見 ，無物真空故無常樂我淨。

佛性有常樂我淨，故可見。
眼見佛性名佛。

無常，無我恆動不定故不可得不可證。

三乘法皆是無常法，不可得不可證，不能疾成無上菩提。

法華經：無三車。（修三乘法無果可得）

「佛性，真如真實有，為何不可得？」

「無得而得，乃名真得。」

《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》

[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

周善為 寫: ↑週五 1月 13, 2023 10:00 am 六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？

你自己說, 心發動, 才能產生眼識等
這表示, 眼識出現之前, 心已先存在。所以, 眼識等 根本不是心

《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅，故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中，「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。

六識若非心法，沒有心法發動「因緣亅，如何產生眼識？如何「分別」諸色？又如何有像現？

上述經證都是你大開眼界君所舉，比較《雜阿含241經 》與《大方等大集經》經文可知，「眼識」者，指的是「像現」。因為「有像現」，說為「生眼識」。此處的「眼識」，指的是所現之「像」，而非眼識本身。這在前面已說過了，六識心體本身不是相（像），故不可見，請勿混為一談。

《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》
[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

善哉善哉！！
無我即真如，真如亦無我。