向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案

[cyc320]

善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

[妙吉祥如意]

什麼是依他起的不空
由 匿名法友 (未驗證) 在 四, 2014-07-24 16:09 發表姓名或匿稱: 佛弟子
版主(及各位法友)好，想請您教一個問題，

1、什麼是依他起？依他起就是依他起性嗎？好像有經典說依他起就是緣起法(依他緣而起?)，也有人說依他起性譬如縄、遍計所執譬如蛇....總之好像有不同說法。

2、依他起的不空是什麼意思？唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎？
那麼依無常阿賴耶識建立的一切，怎麼會有不空呢？
(按:唯識家認為遍計空依他起不空)
謝謝您！
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17390
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這裡有些問題比答案要有意思多多?!
印順文教基金會推廣教育中心 佛法討論區(大眼樂園)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/forum/3

依他起，菩薩摩訶薩行般若波羅密多，就是所謂無我法，古德云：寂然不動，感而遂通。有若空山幽谷，感應聲音而迴響～～
能善分別諸法相，於第一義而不動。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤……

[妙吉祥如意]

善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

哇哈哈哈哈哈～～觀禪如御射也！！

善哉善哉！！！！
列子學射，中矣，請之於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”
對曰：“弗知也。”
關尹子曰：“未可”。
退而習之三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎?”
列子曰：“知之矣。”
關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。”
故聖人不查存亡，而察其所以然。

莊子南華真經…田子方篇
列御寇（列子）為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

白話語譯：
莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列禦寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裡，巋然不動。

像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎?伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。「是射之射，非不射之射也。」伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去「登高山、履危石、臨百仞之淵」，我看看你射得如何?

伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。而此時此刻，列禦寇只能趴在地上，「汗流至踵」，汗都流到腳後跟了。

這時，伯昏無人說：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象瞭然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閒。他對列子說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

[怪道1412]

第二分習近品第五十九(大般若經452)

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，發趣無上正等菩提，普緣有情發四無量，住四無量俱行之心，勇猛修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位，為欲修學一切智智不證漏盡，雖住空、無相、無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所引奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。善現！如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行，而於其中能不作證，由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、陀羅尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不依空、無相、無願三三摩地而證漏盡。善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。

善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。

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二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道(一眾生究竟涅槃)。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道(一切眾生究竟涅槃)。依《智論》說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。(般若經講記,印順法師)

[妙吉祥如意]

二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道(一眾生究竟涅槃)。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道(一切眾生究竟涅槃)。依《智論》說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。(般若經講記,印順法師)

第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。

[次草]

第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。
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圓滿真如空性又變成偏空涅槃
依止一真如心，就是依止究竟偏空涅槃
依止究竟偏空涅槃還能修習佛慧
那究竟偏空涅槃
還需要佛陀智慧來解脫嗎
亂七八糟的不識字大老粗江湖郎中外道癡深再癡深又癡深老楊
滿嘴胡綠綠
天天在論壇大漏氣
掉入究竟偏空涅槃大癡屎坑
終日不聞其臭
還引以為傲
真是個人所好不同
就是有人愛啼，愛偏癡，愛現
可憐到佛陀也難救其矣

[cyc320]

第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。

[怪道1412]

覺心、心如

一、下品覺相：覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。
二、中品覺相：覺四心差別不同，名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。
三、上品覺相：覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。(心不自心，因境故心；境不自境，因心故境──似境唯識?!)

「覺於心數非一，名為覺」，覺察到整個心念生起，一念相應，一念生心，一個緣一個生心，很清楚自己心念的變化，這叫覺。結果再發覺到同是受、想、行、識這四心無異，這是大覺。「心數非一」，指的是相應的心數法，這因緣境界現起時，就如同我們現在看到自己的內臟(初禪發相)，或察覺到心念，每一個心念都不同，都能很清楚的看到自己的心念，沒有混在一起，因為現在的定力很好，所以每一個念頭起念都能看到，就如同眼力很好的人，心裡很安靜，看到了煙火，煙火起來時，一個煙火、一個煙火都看得很清楚，這就叫「心數非一」，屬於下品覺。

「覺四心差別不同，名為覺」，前面所謂的四心，是指受、想、行、識，這四心是有差別的，我們一般人沒有辦法分別受、想、行、識這四心的差異，感受跟思維都混在一起。修到通明禪初禪的人，都能很清楚地分別，這就是中品覺。

再來看上品覺、大覺。覺是世間，大覺是出世間，悟總相是大覺。

「覺心八相所遷，別異非一，名為覺」，察覺到我們的心，平時都是被這八相變化牽動，心與此相應，被它所牽動，別異非一，叫作覺。覺察到這心性心體本來是空寂的，沒有八相的差別，叫大覺。這是上品的覺。

下面解說：「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」

未完待續...

[妙吉祥如意]

第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。

善哉，善哉～～

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

[怪道1412]

天台智者大師如是說：

「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」

相關解說引自《通明禪禪觀》一書

這裡開始破一邊。在察覺心時，本來空寂無八相之異，如果心就是八相，八相就是心的話，那麼就壞有餘相。為什麼？因為這會壞其餘的相，現在息、色亦即是八相，所以說你心是八相的話，那息、色也就是八相，八相也就是息、色，八相如果沒有相異，那麼息、色、心三事也應該沒有差異，所以說心時，也就是說息、色，但是現在並不是這樣子。雖然它體性相同，但是在世諦上面有差別，如果不能了解這個的話，就會壞亂了世諦的現象，就如人家要火，結果你拿水來，「說心一向即是息、色，過同於此。」，同樣有這樣的過患。(心是心,色是色)

「復次，若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心；若心非八相，則心但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。覺前息、色，一一亦當如是分別。此則略說上品覺、大覺之相。」

心不即是八相，但「若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心」，若心不是八相的話，則心只有無相，心就是名為無相，無相之法就不是心，所以「八相離心，八相則無所遷，即不名八相」，現在先說離八相有心，這心就是非八相，這樣證明離心有八相，證明心如果在這樣的狀況裡面，它就是無相，但心不是無相之法，離八相而有心是不對的。(心非相,相非心)

八相離心或心離八相，這兩個雙破，八相離心，則八相就沒有一個具足力量能夠牽引，所以也不名八相。「八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有」，所以仔細來看，會發現心和八相都是同等性空，「本自不有，亦不依他有性」，也不是從它而有，所以它的性如虛空，無一無異，所以叫大覺。這是證悟，這是用無生無滅的方法，來證明心是離他生、離共生、離自生，這種種的現象能證得金剛喻定嗎？可能可以，也可能不行。

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一色一香無非中道...天台家的妙有(中觀->如來藏,佛性)

　（雜語）一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」