恆不住 寫: ↑週二 7月 11, 2023 9:55 am 經云：
[理則頓悟乘悟併銷，
事非頓除因次第盡。]

禪宗所謂開悟（真見道），證悟真如空性，不染一法，即是所謂的（理則頓悟乘悟併銷）。
禪宗所謂的明心（相見道），開啟佛知見，智慧解脫，即是所謂的（事非頓除因次第盡）。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 7月 10, 2023 4:44 pm 君不聞：
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

只貴汝知見，就是講悟有大悟小悟的差別，禪宗祖師強調（只貴汝知見）就是主張參禪證悟真如空性，要大悟，要實悟，要深悟，要能切實達到不染一法的功夫證量。

不貴汝行履。就是講開悟證真如（真見道）以後，所發展的後得智（相見道），就屬悟後起修（行履）的範疇了，所謂（法住智）是也，此菩薩修習慧解脫（般若波羅蜜多）之功夫深淺純雜，還是端看前面真見道，證真如的功夫（滅盡定）是否能到位？？？故曰，不貴汝行履！！

以上也就是講大乘菩薩，必須經過初地乃至七地的功夫焠練，於證悟真如才能達於純粹圓滿（究竟涅槃），才能完成心解脫（證悟一真如心），進而修習涅槃智乃至德一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的法義真相。

洞山缽袋子
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。
勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。
妙吉祥云。妙吉祥也來湊一腳，若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

阿含經記載內容也算是公案一則。

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
～～～～
以上經文就是記載世尊開辦的僧團，也發生誤會世尊開示，愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺，了絕自己性命！！
更有鹿林苑的梵志修行者（小乘行者志求寂靜涅槃），自以為行善替人解脫，竟拿刀子殺死修不淨觀，自願借死解脫之厭世比丘六十人…

後來，世尊直接教導開示大乘佛法，斷除小乘行者因修不淨觀，乃至生起惡不善法，而厭身自殘的荒謬行為：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

住微細住，隨順開覺
彌勒菩薩：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…修習多修習，由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情，乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導，由安那般那而凝住一念心。

已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘，已經升起、未生起（惡不善法）的小乘行者，速速斷離此錯誤修行方法，不復令此厭世之心誤導修行！！！

妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 08, 2023 12:47 am小乘佛法與大乘佛法的公案。

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。
勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

於來處稱受，未來(將來)處稱未受。然而來與未來，皆按世間而論。從未來處入世云來。從世處出世往未來處云去。

若其行者(是說真實達至者)，離住立為本之未來處，轉依於道。於道處所見，其前以為來之世界，與未來之空界，等起。按世界而說之來去，亦無從立說。二皆已非界。於時論界，則是道界。

應經說：~佛說世界，即非世界，是名世界。
~是法住法位，世間相常住。
~有覺有照，俱名障礙(覺指虛空，照指世界)，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。

來去按世間而說，見了真世間法者，似來非實有來，故名如來，其所見法遂名見如來。

大佛頂首楞嚴經卷第九
復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分細微。如是一類，名為識處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想，非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者。如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
小跟屁蟲，以上經文在講甚麼，你能看懂嗎！？
草仔蠢跟屁蟲，佛法不是你能碰的……

妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 08, 2023 12:47 am也算是原始佛經記載之小乘佛法與大乘佛法的公案一則。

《雜阿含經》第809經
如是我聞……
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
…… 怎麼剛好“六”？？
（六）又是在講甚麼佛法大機密？？？

識「法住法位，世間相常住」，農民曆「60年一輪轉」，直須知「惑亂常」

其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分細微。如是一類，名為識處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想，非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者。如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
＝
糊塗不堪佛學家，實則唬爛家
前面是
其中惟留阿賴耶識，全於末那半分細微。
後面是
其中惟留阿賴耶識全，於末那半分細微。
兩種意思會一樣嗎
連白話都不敢解釋
就是被幼稚園退學的唬爛家心聲
悲哀的不得了
連婆羅門梵志都當成小乘用
汝愚痴人，論何大小乘
癡到不行耶

幼稚園讀了幾十年無法畢業，還被退學
貼公案練習著色
要練到驢年馬月呢
唬爛家還要掛著佛學家名號
全名
糊塗不堪只懂着色特別膽小佛學家

如彼恒河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說。

//未照見性者，在惑亂時仍有障礙，若突破自性四相，了「煩惱即菩提」，於「平等不二」之境下「思惟修」