尺童
一日,通微禪師偶然翻閱《楞嚴經》,至“可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰”這一段時,恍然若有所得。後聽說圓悟禪師 在金粟接眾,於是便前往禮謁。
(《楞嚴經》這段比較繞:比如太陽,光是太陽發射出來的,光能夠回歸太陽主人。這個光當然不是你(的全部)、(完整的你)。但如果不是你,(萬相)為什麼回歸?回歸才能感知、見到——簡單說,萬事、萬物都是你(心),因為與你(心)有聯絡 才能回歸,讓你感知與見到。)
初見圓悟禪師,在酬答的過程中,通微禪師因溺於知見,逞口舌之快,遭到圓悟禪師一頓棒打,直得遍體流汗,從前所學得的種種虛頭不實的伎倆,都被一併打失了。
後來有一天,通微禪師入城辦事,忽然聽見路旁的一戶人家 在毆打叱罵小廝:“看你藏在那裡去?”不覺豁然大悟,當即便口占一偈云:
“沒處藏,沒處藏,全身獨露在街坊。
堪笑華亭擺渡漢,葛藤打得太郎當。”(心遍一切處,枝節橫生、纏繞交錯。)
圓悟禪師七十歲壽辰那天,通微禪師懷香入室,準備禮拜祝壽。
剛一進門,通微禪師便大喝一聲。
圓悟禪師道:“胡喝亂喝。”(不就是平等一味麼,真明白一喝的真意麼?)
通微禪師又大喝一聲。(老師是不明白,還是提示平等?先把那個“胡亂”喝一下。)
圓悟禪師又道:“胡喝亂喝。”(與前話一樣,再次提示平等。)
通微禪師於是便禮拜。(折一相,彎曲平等。)
圓悟禪師拈起拄杖就打,說道:“你再喝喝看。”(一棒明白不,說明白點,否則還打你。)
通微禪師道:“蒼天!蒼天!”(知道是平等的意思。)
說完,轉身便走。
這時,圓悟禪師在背後呼喚道:“萬如(通微禪師之字),我直下疑你者(這)兩喝,試道看。”
(我“下疑”,你再說說?呵呵,打人沒夠。)
通微禪師道:“歇歇,與和尚道。”(平等啊,和尚有點道德行不?)
平等
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
尺童
一天,圓悟禪師在方丈寮裡經行。通微禪師看見有一位僧人 前來向圓悟禪師請問“佛法的大意”。
圓悟禪師道:“近前來。”(盡前來。指拋盡前面“佛法大意”疑問。)
那僧便走近前。
圓悟禪師忽然拈起拄杖就打。
那僧便道:“上根大器,直下承當。中下人來如何?”
(我是大根,所以寧被打 也要明白佛法大意。)
圓悟禪師道:“老僧從來不曾眼花。”
(從來不掩話是反話,暗示“近前來”就是回答或開示。)
那僧一聽,茫然失措。
站在一旁的通微禪師 卻豁然大悟,並當即得到了圓悟禪師的印可。
近前來。(盡前來。指拋盡前面“佛法大意”疑問。)
一天,圓悟禪師在方丈寮裡經行。通微禪師看見有一位僧人 前來向圓悟禪師請問“佛法的大意”。
圓悟禪師道:“近前來。”(盡前來。指拋盡前面“佛法大意”疑問。)
那僧便走近前。
圓悟禪師忽然拈起拄杖就打。
那僧便道:“上根大器,直下承當。中下人來如何?”
(我是大根,所以寧被打 也要明白佛法大意。)
圓悟禪師道:“老僧從來不曾眼花。”
(從來不掩話是反話,暗示“近前來”就是回答或開示。)
那僧一聽,茫然失措。
站在一旁的通微禪師 卻豁然大悟,並當即得到了圓悟禪師的印可。
近前來。(盡前來。指拋盡前面“佛法大意”疑問。)
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Re: 公案很難懂
尺童
通微禪師曾有上堂法語雲:
“有一人在孤峰頂上,目視雲漢,把三世諸佛 一口吞盡,不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故?事上不足。
有一人在十字街頭,三頭六臂,合水和泥,隨機接引,亦好與三十拄杖。何故?理上不足。
有一人不離高峰頂上,目視雲漢,嘗在十字街頭,和泥合水;
有一人不離十字街頭,和泥合水,嘗在孤峰頂上,目視雲漢。
二人到龍池門下,正未有話語分在。且道龍池為人 在甚麼處?還委悉(明白)麼?
時攜楖栗當門據,獅象狐狼一併敲。”
(楖栗其實是棘立、荊棘,亂七八糟的一堆話,就是引誘人琢磨的,只要上當琢磨,就得挨揍。)
孤峰頂上,十字街頭
通微禪師曾有上堂法語雲:
“有一人在孤峰頂上,目視雲漢,把三世諸佛 一口吞盡,不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故?事上不足。
有一人在十字街頭,三頭六臂,合水和泥,隨機接引,亦好與三十拄杖。何故?理上不足。
有一人不離高峰頂上,目視雲漢,嘗在十字街頭,和泥合水;
有一人不離十字街頭,和泥合水,嘗在孤峰頂上,目視雲漢。
二人到龍池門下,正未有話語分在。且道龍池為人 在甚麼處?還委悉(明白)麼?
時攜楖栗當門據,獅象狐狼一併敲。”
(楖栗其實是棘立、荊棘,亂七八糟的一堆話,就是引誘人琢磨的,只要上當琢磨,就得挨揍。)
孤峰頂上,十字街頭
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Re: 公案很難懂
尺童
一日,圓悟禪師問道:“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子?”(其實來源於“虎毒(獨)不食子”。)
通忍禪師被這個問題 逼拶得通身冒汗,心中遂生起大的疑情來。
經過兩天兩夜的苦苦參究,第三天,通忍禪師偶然從外寮進來,剛一推門,門吱的一聲,通忍禪師一聽,
心中的疑滯頓然消失。(心中人、物,心不自食(蝕,隱藏)。)
於是他身心踴躍,來到方丈室,向圓悟禪師通報了自己剛才所悟。
圓悟禪師於是又舉“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子”之問來勘驗他。
通忍禪師道:“惟人自肯乃方親。”(自悟才行)
圓悟禪師道:“與麼下語,亦未在。”(這麼說,也不對。)
通忍禪師笑道:“和尚只做得大千兒孫。”說完,便走出丈室。
(我心是大千主人,所以不吃自己子孫。)
三天後,通忍禪師聽見 圓悟禪師就“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子”之問,
自答雲“自食肉不盡”(主要暗示無我,雙關法身大相。),
才猛然省悟到前天圓悟禪師說 自己“與麼下語,亦未在”之旨。
第二天,圓悟禪師上堂。通忍禪師便從大眾中走出,問道:“直下知歸即不問,如何是大用現前一句?”
(大用的真意是 無時無刻都在用的那些無數小用,但“大”極容易使人誤解 為大神通、扭轉乾坤之類。)
圓悟禪師一聽,正要拈拄杖(要“大”用),通忍禪師用手指著他,
說道:“者(這)老漢伎倆不忘,一釣便上(上鉤了)。”說完,便拂袖而出。
於是,圓悟禪師遂予印可。
虎毒(獨)不食子
一日,圓悟禪師問道:“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子?”(其實來源於“虎毒(獨)不食子”。)
通忍禪師被這個問題 逼拶得通身冒汗,心中遂生起大的疑情來。
經過兩天兩夜的苦苦參究,第三天,通忍禪師偶然從外寮進來,剛一推門,門吱的一聲,通忍禪師一聽,
心中的疑滯頓然消失。(心中人、物,心不自食(蝕,隱藏)。)
於是他身心踴躍,來到方丈室,向圓悟禪師通報了自己剛才所悟。
圓悟禪師於是又舉“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子”之問來勘驗他。
通忍禪師道:“惟人自肯乃方親。”(自悟才行)
圓悟禪師道:“與麼下語,亦未在。”(這麼說,也不對。)
通忍禪師笑道:“和尚只做得大千兒孫。”說完,便走出丈室。
(我心是大千主人,所以不吃自己子孫。)
三天後,通忍禪師聽見 圓悟禪師就“山中猛虎,以肉為命,何故不食其子”之問,
自答雲“自食肉不盡”(主要暗示無我,雙關法身大相。),
才猛然省悟到前天圓悟禪師說 自己“與麼下語,亦未在”之旨。
第二天,圓悟禪師上堂。通忍禪師便從大眾中走出,問道:“直下知歸即不問,如何是大用現前一句?”
(大用的真意是 無時無刻都在用的那些無數小用,但“大”極容易使人誤解 為大神通、扭轉乾坤之類。)
圓悟禪師一聽,正要拈拄杖(要“大”用),通忍禪師用手指著他,
說道:“者(這)老漢伎倆不忘,一釣便上(上鉤了)。”說完,便拂袖而出。
於是,圓悟禪師遂予印可。
虎毒(獨)不食子
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Re: 公案很難懂
尺童
一日,方念禪師偶然聽古道法師講《楞嚴經》,至“七處徵心”處,當即便頓悟了緣生不實之法義。
方念禪師深感法海深遠,若非真修實證,無由窮究,於是決定暫時中止 對經教的研習,前往少林立雪亭,參禮幻休常潤禪師。
初至少林,方念禪師禮拜畢,常潤禪師便問:“甚處來?”
方念禪師道:“北方來。”
常潤禪師又問:“北方道法,與此方如何?”
方念禪師道:“水分千派,流出一源。”
常潤禪師反問道:“恁麼則何用到此?”
方念禪師道:“流出一源,水分千派。”(用是有分別的。)
常潤禪師一聽,遂點頭稱可,並令他留在座下,充當維那。
一日,方念禪師來到五乳峰前,瞻仰初祖達磨大師九年面壁處,忽然契悟宗門妙旨。方念禪師喜不自勝,身心踴躍,徑直來到丈室,向常潤禪師呈偈云:
“五乳峰前,好個消息。
大小石頭,塊塊著地。”(萬相歸心地。)
常潤禪師聞其偈,知道他已經徹悟,遂予印可,並咐囑道:“從上佛祖,以自己的所證,遞相承襲,欲令一切眾生知有此事。餘得之小山先師(指北京宗鏡小山宗書禪師)十餘年矣。今將從上佛祖心印源流,付囑於汝,汝當上體佛祖之心,以續慧命,燈燈相繼,毋令喪失。然雖如是,尚宜晦跡林泉,乘時而出。”
方念禪師遂禮拜受法。
常潤禪師接著又以偈相贈雲:
“無上涅槃心,佛祖相傳付。
吾今授受時,雲淨風頭露。”
尺童——“雲淨風頭露”提示佛祖心印:
“風”去“幾”其實就是那個“萬字元號”,而尋個符號代表平等不二,前面“授受”其實也是受平等相的意思。
無上平等正覺,就是佛所成就的心印。
一日,方念禪師偶然聽古道法師講《楞嚴經》,至“七處徵心”處,當即便頓悟了緣生不實之法義。
方念禪師深感法海深遠,若非真修實證,無由窮究,於是決定暫時中止 對經教的研習,前往少林立雪亭,參禮幻休常潤禪師。
初至少林,方念禪師禮拜畢,常潤禪師便問:“甚處來?”
方念禪師道:“北方來。”
常潤禪師又問:“北方道法,與此方如何?”
方念禪師道:“水分千派,流出一源。”
常潤禪師反問道:“恁麼則何用到此?”
方念禪師道:“流出一源,水分千派。”(用是有分別的。)
常潤禪師一聽,遂點頭稱可,並令他留在座下,充當維那。
一日,方念禪師來到五乳峰前,瞻仰初祖達磨大師九年面壁處,忽然契悟宗門妙旨。方念禪師喜不自勝,身心踴躍,徑直來到丈室,向常潤禪師呈偈云:
“五乳峰前,好個消息。
大小石頭,塊塊著地。”(萬相歸心地。)
常潤禪師聞其偈,知道他已經徹悟,遂予印可,並咐囑道:“從上佛祖,以自己的所證,遞相承襲,欲令一切眾生知有此事。餘得之小山先師(指北京宗鏡小山宗書禪師)十餘年矣。今將從上佛祖心印源流,付囑於汝,汝當上體佛祖之心,以續慧命,燈燈相繼,毋令喪失。然雖如是,尚宜晦跡林泉,乘時而出。”
方念禪師遂禮拜受法。
常潤禪師接著又以偈相贈雲:
“無上涅槃心,佛祖相傳付。
吾今授受時,雲淨風頭露。”
尺童——“雲淨風頭露”提示佛祖心印:
“風”去“幾”其實就是那個“萬字元號”,而尋個符號代表平等不二,前面“授受”其實也是受平等相的意思。
無上平等正覺,就是佛所成就的心印。
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Re: 公案很難懂
尺童
一天晚上,真信禪師書寫《華嚴經》,至“入法界品”,半夜時分,油枯燈滅,但見金光滿室。
真信禪師恍然不覺,仍在書寫。一時緇素 無不驚詫。
第二天,陽現禪師召真信禪師入室,告誡他說:“若作聖解,即受群邪。”並鼓勵他前往西京,參禮大千常潤禪師。大千常潤禪師 遂令他參究“父母未生前 本來面目”之話頭。
從此以後,真信禪師謹遵師教,萬緣放下,晝夜精進,力參數載,後來有一天,終於豁然有省。
於是他徑直來到丈室,向常潤禪師通報了 自己的證悟。
常潤禪師聽了,便急令真信禪師 就自己的所悟,快快道取一句。
真信禪師道:“貍奴今日翻觔斗,報導娘生鼻孔真。”
(空翻是個“空(沒有)”,鼻孔是二合一,合“真”其實是終極境界。)
常潤禪師一聽,大悅,遂予以印可。
娘生鼻孔真
一天晚上,真信禪師書寫《華嚴經》,至“入法界品”,半夜時分,油枯燈滅,但見金光滿室。
真信禪師恍然不覺,仍在書寫。一時緇素 無不驚詫。
第二天,陽現禪師召真信禪師入室,告誡他說:“若作聖解,即受群邪。”並鼓勵他前往西京,參禮大千常潤禪師。大千常潤禪師 遂令他參究“父母未生前 本來面目”之話頭。
從此以後,真信禪師謹遵師教,萬緣放下,晝夜精進,力參數載,後來有一天,終於豁然有省。
於是他徑直來到丈室,向常潤禪師通報了 自己的證悟。
常潤禪師聽了,便急令真信禪師 就自己的所悟,快快道取一句。
真信禪師道:“貍奴今日翻觔斗,報導娘生鼻孔真。”
(空翻是個“空(沒有)”,鼻孔是二合一,合“真”其實是終極境界。)
常潤禪師一聽,大悅,遂予以印可。
娘生鼻孔真
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Re: 公案很難懂
尺童
那天晚上,通琇禪師從丈室退出之後,站在圓修禪師的單寮附近,一夜未曾闔眼,心裡一直想著 圓修禪師
前面所說的話。到五更的時候,圓修禪師將他喚進寮房中,安慰道:“不用急,我為你舉則古話。當初有個龐居士,初見人時,也似你一般,孤孤迥迥,開口便問人'不與萬法為侶者是誰'。馬祖當時為甚踏向前一步,雲'待汝一口吸盡西江水,即與汝道'?”
(多關,平等一口,法身一相,妄想虛妄相,向前一步反示 退後一步歸心等)
通琇禪師道:“某有一頌。”
圓修禪師道:“汝頌雲何?”
通琇禪師遂呈頌雲:
“不侶萬法的為誰,誰亦不立始親渠。
有意馳求轉睽隔,無心識得不相違。”(指不執著妄想話頭。)
圓修禪師道:“不問你不侶萬法,要你會一口吸盡西江水。” (平等一味、萬法歸心明白不?)
通琇禪師一聽,言下大悟,遂拂袖而出。
不侶萬法,要你會一口吸盡西江水
萬 一
那天晚上,通琇禪師從丈室退出之後,站在圓修禪師的單寮附近,一夜未曾闔眼,心裡一直想著 圓修禪師
前面所說的話。到五更的時候,圓修禪師將他喚進寮房中,安慰道:“不用急,我為你舉則古話。當初有個龐居士,初見人時,也似你一般,孤孤迥迥,開口便問人'不與萬法為侶者是誰'。馬祖當時為甚踏向前一步,雲'待汝一口吸盡西江水,即與汝道'?”
(多關,平等一口,法身一相,妄想虛妄相,向前一步反示 退後一步歸心等)
通琇禪師道:“某有一頌。”
圓修禪師道:“汝頌雲何?”
通琇禪師遂呈頌雲:
“不侶萬法的為誰,誰亦不立始親渠。
有意馳求轉睽隔,無心識得不相違。”(指不執著妄想話頭。)
圓修禪師道:“不問你不侶萬法,要你會一口吸盡西江水。” (平等一味、萬法歸心明白不?)
通琇禪師一聽,言下大悟,遂拂袖而出。
不侶萬法,要你會一口吸盡西江水
萬 一
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Re: 公案很難懂
尺童
圓修禪師見到通際禪師,便問:“只如百丈於馬祖喝下,得個甚麼?”(實際原公案中是指 得了個自信。)
通際禪師道:“若有所得,即鈍置馬祖也(顯得馬祖不靈利不聰明)。”
圓修禪師又問:“他道三日耳聾聻(呢)?”
(其實是指得了“龍”,如原公案百丈軟弱如蟲,被馬祖喝成龍威。)
通際禪師道:“某不可更作野狐精見解。”(其實提示“龍”,因為龍也是“精”。)
圓修禪師一聽,便休去。
為了進一步勘驗通際禪師,一日,圓修禪師問道:“古人道,有句無句,子如何會?”
[“有句無句,如藤倚樹”公案]
通際禪師道:“石長無根草,山藏不動雲。”
(“石”是人口,即是如藤倚樹,“山”是口舌相,雲是說。)
圓修禪師又問:“如藤倚樹聻(呢)?”
通際禪師道:“吾常於此切。”(“七刀”提示斬斷。)
圓修禪師進一步追問:“樹倒藤枯,又作麼生(聲)?”(你出什麼聲?)
通際禪師一聽,便低頭走出丈室。(這個出聲就挨打了。)
過了幾天,圓修禪師又舉“四藏鋒句”詰問通際禪師。
圓修禪師問:“如何是就理藏鋒?”
通際禪師道:“梁皇殿上道(刀)不知。”(“就”裡“尤”有像形的刀。)
圓修禪師道:“如何是就事藏鋒句?”
通際禪師道:“今朝雨露階前濕。”(舊士兵、舊侍從都佩刀。)
圓修禪師道:“如何是理事俱藏句?”
通際禪師道:“行不出戶,坐不當堂。”(“裡事巨(法身心相)”藏,心不出門,不坐堂。)
圓修禪師道:“如何是俱不涉理事藏鋒?”
通際禪師道:“八角磨盤空裡走。”(“巨不涉”指八方,是法身外相)
圓修禪師知道通際禪師已徹,便印可道:“此四轉語,可紹先覺。雖然,也是搕七搭八(東拼西湊)。”
住持綠蘿期間,通際禪師曾上堂雲:“山僧這裡,也不論玄,也不論妙,也不論禪,也不論道,只要你們生死心破。生死心若不破,便是閻王老面前 吃鐵棒的公招(公驗、證據)。所以雲,'參須實參,悟須實悟。'閻羅大王 不怕多語。不勞久立,珍重!”
圓修禪師見到通際禪師,便問:“只如百丈於馬祖喝下,得個甚麼?”(實際原公案中是指 得了個自信。)
通際禪師道:“若有所得,即鈍置馬祖也(顯得馬祖不靈利不聰明)。”
圓修禪師又問:“他道三日耳聾聻(呢)?”
(其實是指得了“龍”,如原公案百丈軟弱如蟲,被馬祖喝成龍威。)
通際禪師道:“某不可更作野狐精見解。”(其實提示“龍”,因為龍也是“精”。)
圓修禪師一聽,便休去。
為了進一步勘驗通際禪師,一日,圓修禪師問道:“古人道,有句無句,子如何會?”
[“有句無句,如藤倚樹”公案]
通際禪師道:“石長無根草,山藏不動雲。”
(“石”是人口,即是如藤倚樹,“山”是口舌相,雲是說。)
圓修禪師又問:“如藤倚樹聻(呢)?”
通際禪師道:“吾常於此切。”(“七刀”提示斬斷。)
圓修禪師進一步追問:“樹倒藤枯,又作麼生(聲)?”(你出什麼聲?)
通際禪師一聽,便低頭走出丈室。(這個出聲就挨打了。)
過了幾天,圓修禪師又舉“四藏鋒句”詰問通際禪師。
圓修禪師問:“如何是就理藏鋒?”
通際禪師道:“梁皇殿上道(刀)不知。”(“就”裡“尤”有像形的刀。)
圓修禪師道:“如何是就事藏鋒句?”
通際禪師道:“今朝雨露階前濕。”(舊士兵、舊侍從都佩刀。)
圓修禪師道:“如何是理事俱藏句?”
通際禪師道:“行不出戶,坐不當堂。”(“裡事巨(法身心相)”藏,心不出門,不坐堂。)
圓修禪師道:“如何是俱不涉理事藏鋒?”
通際禪師道:“八角磨盤空裡走。”(“巨不涉”指八方,是法身外相)
圓修禪師知道通際禪師已徹,便印可道:“此四轉語,可紹先覺。雖然,也是搕七搭八(東拼西湊)。”
住持綠蘿期間,通際禪師曾上堂雲:“山僧這裡,也不論玄,也不論妙,也不論禪,也不論道,只要你們生死心破。生死心若不破,便是閻王老面前 吃鐵棒的公招(公驗、證據)。所以雲,'參須實參,悟須實悟。'閻羅大王 不怕多語。不勞久立,珍重!”