Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 10, 2023 2:59 pm
一切法空的諸佛正法中
若還有
可憐的佛法小學生
---------
這才是唯一可憐之處
何以故
呆啊
若還有
可憐的佛法小學生
---------
這才是唯一可憐之處
何以故
呆啊
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解深密經
大乘入楞伽經卷第七
次兄法安次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相;悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。
[0143a24] 復次,為何義故入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉,是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中及說因果,常無顛倒。
阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識,異熟識,阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已
我反您說:阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
一切法實性都是無性不生不滅恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm次兄法安次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相;悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。
[0143a24] 復次,為何義故入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉,是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中及說因果,常無顛倒。
阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識,異熟識,阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說:我反您說:阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅,就不能轉成大圓鏡智,根本智。
此識所謂無明,那是我見所繫,眾生見所繫,根本上是無無明亦無無明盡。
二、明也有生滅,如菩薩八九十地意生身。
換您說
次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 7:01 pm一切法實性都是無性不生不滅恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm次兄法安次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相;悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。
[0143a24] 復次,為何義故入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉,是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中及說因果,常無顛倒。
阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識,異熟識,阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說:我反您說:阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅,就不能轉成大圓鏡智,根本智。
此識所謂無明,那是我見所繫,眾生見所繫,根本上是無無明亦無無明盡。
二、明也有生滅,如菩薩八九十地意生身。
換您說
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅,果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識,捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義
我當然堅持阿賴耶識本來就不生不滅這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
次兄所說的既是正解>次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 7:01 pm一切法實性都是無性不生不滅恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm次兄法安次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相;悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。
[0143a24] 復次,為何義故入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉,是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中及說因果,常無顛倒。
阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識,異熟識,阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說:我反您說:阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅,就不能轉成大圓鏡智,根本智。
此識所謂無明,那是我見所繫,眾生見所繫,根本上是無無明亦無無明盡。
二、明也有生滅,如菩薩八九十地意生身。
換您說
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅,果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識,捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義