病行 :

[佛光大辭典]

菩薩五種行法之一。謂菩薩以無緣大慈，同體大悲之平等心，拔眾生煩惱，治眾生罪業之大行。病者喻眾生之罪業。罪業是病；治病之行，故稱病行。

但是，犀牛解讀 :

大般涅槃經中，此處病行的意思是指 ~ 不究竟之義。(這樣比較順)

反之，究竟的是如來行。

這樣，學友感覺如何?

完整經文.請細閱:

「迦葉！世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病世中極重，悉非聲聞緣覺、菩薩之所能治。善男子！譬如有病必死難治，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死不疑。善男子！是三種人亦復如是，若有聲聞、緣覺、菩薩，或有說法，或不說法，不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉！譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差，若無此三則不可差。聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。迦葉！譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值聲聞、不值聲聞，或值緣覺、不值緣覺，或值菩薩、不值菩薩，或值如來、不值如來，或得聞法、或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人，或為自身、或為他身、或為怖畏、或為利養、或為諛諂、或為誑他、書寫如是大涅槃經，受持讀誦，供養恭敬，為他說者。

「迦葉！有五種人於是大乘大涅槃典，有病行處，非如來也。何等為五？一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！是名第五人有病行處，非如來也。」

請問以下經文中.自然得成阿耨多羅三藐三菩提者是病人還是治病之人?

譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值聲聞、不值聲聞，或值緣覺、不值緣覺，或值菩薩、不值菩薩，或值如來、不值如來，或得聞法、或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人，或為自身、或為他身、或為怖畏、或為利養、或為諛諂、或為誑他、書寫如是大涅槃經，受持讀誦，供養恭敬，為他說者。

那麼.接下來的經文中:有五種人於是大乘大涅槃典有病行處.指的是病人所行處.還是治病人所行處?

1.為什此諸病人所行處.能自然得成阿耨多羅三藐三菩提?
2.病人所行處.此處指何?
3.此諸病人真的只是須陀洹.斯陀含.斯陀含.阿羅漢嗎?
法華經說:內秘菩薩行
更說:大菩薩如妙音.觀世音能示現阿修羅.難不成你見到化身阿修羅身的妙音.觀世音.就以為說:妙音.觀世音菩薩就是阿修羅.當得成阿耨多羅三藐三菩提?
此段經文中須陀洹.斯陀含.斯陀含.阿羅漢.其實是大菩薩所示現.
4.大般涅槃經五行中.病行位最高.難道你眼中所謂須陀洹.斯陀含.斯陀含.阿羅漢.真能通過前四行(聖行.梵行.天行.嬰兒行)嗎?

高報 寫: ↑週四 5月 19, 2022 11:16 am

漫步的犀牛 寫: ↑週四 5月 19, 2022 10:22 am 為什麼，一會說菩薩不應證入聲聞聖果，

一會兒又說可以證入聲聞聖道，縮短時程?

貪快? 你怎麼能不提龍女成佛?

菩薩不應證入無餘涅槃
留潤眾生你沒聽過?

學友，

學友焦點走調了。

不是貪證甚麼無餘涅槃.....這是甚麼跟甚麼 ???

有涅槃可證...這是法執! 是不究竟的理解。

還有眾生可潤...這是人我執 啊!

學友，別只記得辯法，而忘記大乘義理喔?!

===至於 龍女嘛 ?

犀牛不知該八歲龍女根底，

不知道祂在法華會前，修行脈絡為何，

想來學友屢屢提起龍女，必定有所掌握，

想來學友應該是知道祂的修行脈絡的!

可不可以說來聽聽? 犀牛超感興趣的。

看看是否會護膚醒臉哪部經、或哪部論主?

平安喜樂

有涅槃可證...這是法執! 是不究竟的理解

你應該重讀大般涅槃經.而且要仔細的讀!

大般涅槃經卷第二 壽命品第一之二

佛我

諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如是修習是法。」

無我是不究竟的.

佛法身真實有:
金光明最勝王經卷第二分別三身品第三
善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。

「善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事；於第二身，與諸佛同意；於第三身，與諸佛同體。善男子！是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相，是故說多。第二佛身，弟子一意，故現一相，是故說一。第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。善男子！是第一身，依於應身得顯現故；是第二身，依於法身得顯現故；是法身者，是真實有，無依處故。

諸佛真有其實體

金光明最勝王經卷第二分別三身品第三
如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。

愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經...就是執取

大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。

涅槃是有，可見可證

大般涅槃經
涅槃是有，可見可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜、光明、安隱、彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。

藍學友，

犀牛佩服學友的用功，但無法陪公子讀書。因為，犀牛一向疏懶，不太願意花太多時間陪版友讀經，太辛苦了。

為了不失焦，只請問 :

學友同意犀牛的立論嗎?

若反對，道理何在?!

明講就好，不必客氣。

歡迎推翻。。。。

平安喜樂

漢傳佛教一般不教授，在家弟子「具足戒」內涵，理由：不希望在家弟子會比對，免得造口業......

cyc320 寫: ↑週五 5月 20, 2022 11:38 am 漢傳佛教一般不教授，在家弟子「具足戒」內涵，理由：不希望在家弟子會比對，免得造口業......

學友，

那是漢傳佛教的弊端之一。

犀牛支持 : 白衣閱律。(經證 : 增支部3集132經)

在家弟子了解具足戒，才能如法地護持三寶。

僧團也因為在家人知道戒律，而自愛自重、不敢造次。

甚至， 佛陀還親自為 阿闍世王這位在家俗人，說過戒律咧。(經證: DN.2)

在家人若不知道戒律，

就不知道佛法的真相。

若在家人通曉戒律，相似佛法就沒有立足之地。

平安喜樂

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

佛言：如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。

學友同意犀牛的立論嗎?

若反對，道理何在?!

明講就好，不必客氣。

反對
因為你不知道法身佛性是真實體.可見.可得

你所有的論述都是無常不定.隨生隨滅

藍海千尋 寫: ↑週五 5月 20, 2022 12:17 pm

學友同意犀牛的立論嗎?

若反對，道理何在?!

明講就好，不必客氣。

反對
因為你不知道法身佛性是真實體.可見.可得

你所有的論述都是無常不定.隨生隨滅

學友，

反對無妨，

但得要有經證啊!!! (千萬別像其他有些大乘學友，只會人身攻擊，不會採證力爭。)

難道這部超限、超殺、至尊無上、究竟了義的大乘大般涅槃經，說的是...錯的嗎?!

歡迎舉經證用力、犀利、無情反駁。

平安喜樂