對於一個江湖郎中
他說佛經如何
都不必覺得意外
本身被欲望覆蓋真心
再加上先天弱智
只剩出頭作怪的能力熾然
儼然自己是救世主
只有他才懂得佛經
但是這種無慚無愧,好吃懶做,吃碗內洗碗外,吃裏扒外的無恥行徑
只有外道癡深老楊幹的出來
本著第八不動癡地的癡勁
根本無人說的動他
只好鼓勵他,多放一些癡見,讓癡深外道老楊為自己祖先發楊光大,千古一人獨得的究竟涅槃是究竟偏空涅槃
這個癡勁可以萬世傳癡
絕對夠力
只怕他覺醒
如果覺醒又不去撞牆
那是千萬中的大幸
入癡力覺醒難
覺醒又不懊惱更難
從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
呵呵,講甚麼蠢話,又遇到一個魯小小,看不懂佛經也敢出來嗆聲???真是嚇死嚇種。
假如,舉證這麼多大乘佛經,還有看沒有懂,那麼,再舉證法華經:
妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
看懂了嗎??若是看懂,還敢毀謗般若波羅密多心經嗎??
般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
般若波羅密多心經講的很清楚,正好印證法華經這段開示:不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
連第八不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,都不懂,研讀佛經如此低能,也敢出來嚇死下種????
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
體與用。如來藏是體.一體分八識
八識中有一識負責藏.唯識行者稱其為阿賴耶識
攝持與藏是它的主要行相
阿賴耶是梵語.有藏的意義.所以梵、藏本都稱第八識為藏識
八識中有一識負責藏.唯識行者稱其為阿賴耶識
攝持與藏是它的主要行相
阿賴耶是梵語.有藏的意義.所以梵、藏本都稱第八識為藏識
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
阿賴耶識,無有慧用,借五蘊熏習而得成就,只是因緣假合,阿賴耶識的內涵名狀,如泡沫,如雲煙,緣起則聚,緣盡則散,無有自體,沒錯!!以是之故,修佛首要即是證解阿賴耶識,即是所謂的(心解脫)。
如來藏是總相,有漏法界,整個宇宙,無有一法不是如來藏。豈止人命八識而已!!
勝鬘師子吼經
世尊。有二種如來藏空智。
世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。
世尊。不空如來藏。過於恒沙,不離不脫不異,不思議佛法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
你重複貼是有病嗎?妙吉祥如意 寫: ↑週五 4月 21, 2023 9:26 pm呵呵,講甚麼蠢話,又遇到一個魯小小,看不懂佛經也敢出來嗆聲???真是嚇死嚇種。
假如,舉證這麼多大乘佛經,還有看沒有懂,那麼,再舉證法華經:
妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
看懂了嗎??若是看懂,還敢毀謗般若波羅密多心經嗎??
般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
般若波羅密多心經講的很清楚,正好印證法華經這段開示:不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
你貼的經文跟你的論點有什麼關係?
你回答我上一則藍字的質問阿,不會不敢就承認
佛經哪裡有說第八地等於究竟涅槃?連第八不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,都不懂,研讀佛經如此低能,也敢出來嚇死下種????
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
此識既然能藏.當有所藏.唯識行者稱種子為此識所藏.
除藏外.此識亦有了別的行相.了別現代語稱認知.只是行相微細難知
如唯識三十頌說不可知執受.處.了
除藏外.此識亦有了別的行相.了別現代語稱認知.只是行相微細難知
如唯識三十頌說不可知執受.處.了
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
有病的是你,我看你對佛法是一竅不通,卻在這裡狂妄無禮,蠢外行囂張什麼???servants 寫: ↑週五 4月 21, 2023 10:42 pm你重複貼是有病嗎?妙吉祥如意 寫: ↑週五 4月 21, 2023 9:26 pm呵呵,講甚麼蠢話,又遇到一個魯小小,看不懂佛經也敢出來嗆聲???真是嚇死嚇種。
假如,舉證這麼多大乘佛經,還有看沒有懂,那麼,再舉證法華經:
妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
看懂了嗎??若是看懂,還敢毀謗般若波羅密多心經嗎??
般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
般若波羅密多心經講的很清楚,正好印證法華經這段開示:不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
你貼的經文跟你的論點有什麼關係?
你回答我上一則藍字的質問阿,不會不敢就承認佛經哪裡有說第八地等於究竟涅槃?連第八不動地後身菩薩,證悟究竟涅槃,都不懂,研讀佛經如此低能,也敢出來嚇死下種????
你這個外行仔實在不值得我跟你談佛法,就算有心要教導你,你也是有聽沒有懂!!!因為,程度實在太差~~
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
阿賴耶識是借五蘊薰習而得成就,既然是熏習而成,就要有供給熏習的材料,這個材料就是異熟種子,所以,阿賴耶識也持有異熟種子,阿賴耶識當然不能了別,論曰:恒而不審。
阿賴耶識不能有了別,若有了別就不可能受熏。因為有了別就有揀擇好惡,有分別善惡當然無法受薰。此理甚明。
了,講的不是阿賴耶識,而是異熟識。
異熟識的了知(慧用),轉為第七末那意。其根源即是源自於真如根本智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
只會漫罵不敢回嗎?連辯論都不敢嗎?
第八地等於究竟涅槃到底出自哪裡?
這你自己立的宗你都不敢舉證嗎?
有這麼難回答嗎?
第八地等於究竟涅槃到底出自哪裡?
這你自己立的宗你都不敢舉證嗎?
有這麼難回答嗎?