5 頁 (共 13 頁)

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:25 pm
二楞子
緣起有「依他起」性

「知」有一個美女從公園走過,「想」和她交朋友

半夜12點突然「起」了邪念,「張望」四周無人

「覺得」可以做些什麼。。。。

所以「覺」是要有正知見的「正覺」

只有覺知那不就只是依他起嗎?

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:26 pm
非心非佛
比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠寤則知眠寤,如是比丘隨其身行,便知上如真。

——《中阿含經》卷第二十 長壽王品念身經第十

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:33 pm
二楞子
「不依世俗『諦』,不得第一義諦」

這都是指「正知正念」

吃飯時吃飯,睡覺時睡覺

都是指吃的正見,睡的正見。。。

您了解「吃的正見」是什麼嗎?

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:38 pm
非心非佛
先不答吃的正見是什麼,先問你一下,你平常有在實修正念嗎?

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:42 pm
非心非佛
《雜阿含經》第312經
如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,摩ⓐ羅迦ⓑ舅①來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「善哉,世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至不受後有。」

爾時,世尊告摩[*]羅迦舅言:「諸年少聰明利根,於我法、律出家未久,於我法、律尚無懈怠,而況汝今日年耆根熟②,而欲聞我略說教誡[*]。」

摩[*]羅迦舅白佛言:「世尊!我雖年耆根熟,而尚欲得聞世尊略說教誡[*]。唯願世尊為我略說教誡[*],我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。

佛告摩[*]羅迦舅:「汝今且止。」如是再三,亦不為說。

爾時,世尊告摩[*]羅迦舅:「我今問汝,隨意答我。」

佛告摩[*]羅迦舅:「若眼未曾見色,汝當欲見,於彼色起欲、起愛、起念、起染著不③?」

答言:「不也,世尊!」

「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」

佛告摩[*]羅迦舅:「善哉,善哉,摩[*]羅迦舅!見以見為量,聞以聞為量,覺以覺為量,識以識為量④。」而說偈言:

「若汝非於彼,  彼亦復非此,
 亦非兩中間,  是則為苦邊⑤。」
摩[*]羅迦舅白佛言:「已知,世尊!已知,善逝!。」

佛告摩[*]羅迦舅:「汝云何於我略說法中廣解其義?」

爾時,摩[*]羅迦舅說偈白佛言:

「若眼已見色,  而失於正念,
 則於所見色,  而取愛念相。
 取愛樂相者,  心則常繫著,
 起於種種愛,  無量色集生。
 貪欲恚害覺⑥,  令其心退減,
 長養於眾苦,  永離於涅槃。
 見色不取相,  其心隨正念,
 不染惡心愛⑦,  亦不生繫著。
 不起於諸愛,  無量色集生,
 貪欲恚害覺,  不能壞其心。
 小長養眾苦⑧,  漸次近涅槃,
 日種⑨尊所說,  離愛般涅槃。
 若耳聞諸聲,  心失於正念,
 而取諸聲相,  執持而不捨。
 鼻香舌甞味,  身觸意念法,
 忘失於正念,  取相亦復然。
 其心生愛樂,  繫著堅固住,
 起種種諸愛,  無量法集生。
 貪欲恚害覺,  退減ⓒ壞其心,
 長養眾苦聚,  永離於涅槃。
 不染於諸法,  正智正念住,
 其心不染污,  亦復不樂著。
 不起於諸愛,  無量法集生,
 貪瞋恚害覺,  不退減其心。
 眾苦隨損減[*], 漸近般涅槃,
 愛盡般涅槃,  世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。

佛告摩羅迦舅:「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何?如汝所說偈:

「若眼見眾色,  忘失於正念,
 則於所見色,  而取愛念相。」
如前廣說。

爾時,尊者摩[*]羅迦舅聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

爾時,尊者摩[*]羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已,於獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至成阿羅漢,心得解脫。

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:50 pm
二楞子
非心非佛 寫: 週日 3月 26, 2023 8:38 pm 先不答吃的正見是什麼,先問你一下,你平常有在實修正念嗎?
有的~

我每日聽經二小時,所得於日常生活中印證

對於放下執著,做生活抉擇

已能使自己的煩惱愈來愈少

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:00 pm
非心非佛
有的~

我每日聽經二小時,所得於日常生活中印證

對於放下執著,做生活抉擇

使自己的煩惱愈來愈少
===================================

那回答你,吃的的正見就是,就是剎那知、剎那知,知道味道,不是只停留在味道,而是前念知、後念知、念念知。

知的時候,不是緊的,心是鬆的,不是盯著感覺,不是用旁觀者的角度去知。

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:02 pm
非心非佛
如何知,沒辦法告訴你最正確的方法,只能告訴你錯的修行。

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:07 pm
非心非佛
隆波帕默尊者:

修行至看到「心不是我」,就會明白法。僅僅看到身不是「我」容易,沒有修行的人也能感覺到。比如,普通人活到一定歲數生病或要死了,就會看到身體是不受控制的。看到身體不是「我」是很容易的,真正讓我們明白法的關鍵是心。什麼時候看到心不是「我」,世間就再沒有事物是「我」。

以安住且覺知自己、不迷失也不走神的心去觀察和體會心,(就會發現)大部分迷失都是迷失在念頭裡。一旦常常覺知,心去想的一瞬間,就能即刻捕捉到,心就會醒來變成「知者」、「覺醒者」。一旦心醒了,覺性捕捉到哪裡,就看到那裡沒有「我」。如果有一天覺性反觀「知者」、「觀者」的心,就會看到心也不是「我」。一旦看到心不是「我」,就會徹見所有的一切:身、心、包括外部的一切物質現象或其他眾生都不是「我」,「我存在的感覺」立即消失。

Re: 這題談實修

發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:09 pm
非心非佛
法談摘錄|修一種禪法及時知道自己的心 2022年9月10日 隆波帕默尊者

修一種禪法,及時知道自己的心。比如說呼氣佛吸氣陀,心跑去想,及時知道,心緊盯呼吸,及時知道,觀腹部起伏也可以,心跑去想,及時知道,心緊盯腹部,及時知道,做隆波田手部動作也可以,心跑去想及時知道,心緊盯手也及時知道。

什麼業處都是一樣,要明白原則。沒有哪一個比哪一個好,它是一樣的,看我們擅長哪一種,但是要做的很正確,那就是——修一種禪法,及時知道自己的心,這樣才是心學。如果不感興趣自己的心,不是心學,不會得到正確的禪定。

比如呼氣佛吸氣陀,一百個人,一千個人,只有一個人得到知者。訓練業處很多人,但是心不是知者,這個三四十年前已經有了。

大概四十年前,隆波看過,那個時候去高僧大德的寺廟,晚上很多人坐在法堂裡面,有的人在外面經行,他們的目標就是寧靜,不是訓練心讓它安住,有的人坐著迷迷糊糊,有的人是看到那個這個,跟安住是兩回事。

那個時候隆波去看,一百個人沒有誰在真正的用功,心有這樣的感覺,是愚蠢的,是冒犯別人,覺得這裡沒有誰在用功。早上去頂禮高僧大德隆布特長老,他看到隆波就笑說,就說出了隆波想的那句話:這裡沒有誰在用功。他是這樣甜甜地笑著說出來了。

隆波聽到了,臉就麻了,知道隆波在驕傲了,因為那個時候在看別人,看哪些人沒有在用功。去看別人,自己卻沒有在用功。

告訴自己的愚蠢給大家聽,是說這樣做是不行的。我們要及時知道自己的心,修一種禪法,及時知道自己的心,心迷了要知道,心緊盯業處要知道,重要是覺性,要及時知道狀態,禪定會自動自發生起。