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Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:25 pm
由 二楞子
緣起有「依他起」性
「知」有一個美女從公園走過,「想」和她交朋友
半夜12點突然「起」了邪念,「張望」四周無人
「覺得」可以做些什麼。。。。
所以「覺」是要有正知見的「正覺」
只有覺知那不就只是依他起嗎?
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:26 pm
由 非心非佛
比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠寤則知眠寤,如是比丘隨其身行,便知上如真。
——《中阿含經》卷第二十 長壽王品念身經第十
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:33 pm
由 二楞子
「不依世俗『諦』,不得第一義諦」
這都是指「正知正念」
吃飯時吃飯,睡覺時睡覺
都是指吃的正見,睡的正見。。。
您了解「吃的正見」是什麼嗎?
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:38 pm
由 非心非佛
先不答吃的正見是什麼,先問你一下,你平常有在實修正念嗎?
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:42 pm
由 非心非佛
《雜阿含經》第312經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,摩ⓐ羅迦ⓑ舅①來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「善哉,世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至不受後有。」
爾時,世尊告摩[*]羅迦舅言:「諸年少聰明利根,於我法、律出家未久,於我法、律尚無懈怠,而況汝今日年耆根熟②,而欲聞我略說教誡[*]。」
摩[*]羅迦舅白佛言:「世尊!我雖年耆根熟,而尚欲得聞世尊略說教誡[*]。唯願世尊為我略說教誡[*],我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。
佛告摩[*]羅迦舅:「汝今且止。」如是再三,亦不為說。
爾時,世尊告摩[*]羅迦舅:「我今問汝,隨意答我。」
佛告摩[*]羅迦舅:「若眼未曾見色,汝當欲見,於彼色起欲、起愛、起念、起染著不③?」
答言:「不也,世尊!」
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
佛告摩[*]羅迦舅:「善哉,善哉,摩[*]羅迦舅!見以見為量,聞以聞為量,覺以覺為量,識以識為量④。」而說偈言:
「若汝非於彼, 彼亦復非此,
亦非兩中間, 是則為苦邊⑤。」
摩[*]羅迦舅白佛言:「已知,世尊!已知,善逝!。」
佛告摩[*]羅迦舅:「汝云何於我略說法中廣解其義?」
爾時,摩[*]羅迦舅說偈白佛言:
「若眼已見色, 而失於正念,
則於所見色, 而取愛念相。
取愛樂相者, 心則常繫著,
起於種種愛, 無量色集生。
貪欲恚害覺⑥, 令其心退減,
長養於眾苦, 永離於涅槃。
見色不取相, 其心隨正念,
不染惡心愛⑦, 亦不生繫著。
不起於諸愛, 無量色集生,
貪欲恚害覺, 不能壞其心。
小長養眾苦⑧, 漸次近涅槃,
日種⑨尊所說, 離愛般涅槃。
若耳聞諸聲, 心失於正念,
而取諸聲相, 執持而不捨。
鼻香舌甞味, 身觸意念法,
忘失於正念, 取相亦復然。
其心生愛樂, 繫著堅固住,
起種種諸愛, 無量法集生。
貪欲恚害覺, 退減ⓒ壞其心,
長養眾苦聚, 永離於涅槃。
不染於諸法, 正智正念住,
其心不染污, 亦復不樂著。
不起於諸愛, 無量法集生,
貪瞋恚害覺, 不退減其心。
眾苦隨損減[*], 漸近般涅槃,
愛盡般涅槃, 世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。
佛告摩羅迦舅:「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何?如汝所說偈:
「若眼見眾色, 忘失於正念,
則於所見色, 而取愛念相。」
如前廣說。
爾時,尊者摩[*]羅迦舅聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
爾時,尊者摩[*]羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已,於獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至成阿羅漢,心得解脫。
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 8:50 pm
由 二楞子
非心非佛 寫: ↑週日 3月 26, 2023 8:38 pm
先不答吃的正見是什麼,先問你一下,你平常有在實修正念嗎?
有的~
我每日聽經二小時,所得於日常生活中印證
對於放下執著,做生活抉擇
已能使自己的煩惱愈來愈少
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:00 pm
由 非心非佛
有的~
我每日聽經二小時,所得於日常生活中印證
對於放下執著,做生活抉擇
使自己的煩惱愈來愈少
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那回答你,吃的的正見就是,就是剎那知、剎那知,知道味道,不是只停留在味道,而是前念知、後念知、念念知。
知的時候,不是緊的,心是鬆的,不是盯著感覺,不是用旁觀者的角度去知。
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:02 pm
由 非心非佛
如何知,沒辦法告訴你最正確的方法,只能告訴你錯的修行。
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:07 pm
由 非心非佛
隆波帕默尊者:
修行至看到「心不是我」,就會明白法。僅僅看到身不是「我」容易,沒有修行的人也能感覺到。比如,普通人活到一定歲數生病或要死了,就會看到身體是不受控制的。看到身體不是「我」是很容易的,真正讓我們明白法的關鍵是心。什麼時候看到心不是「我」,世間就再沒有事物是「我」。
以安住且覺知自己、不迷失也不走神的心去觀察和體會心,(就會發現)大部分迷失都是迷失在念頭裡。一旦常常覺知,心去想的一瞬間,就能即刻捕捉到,心就會醒來變成「知者」、「覺醒者」。一旦心醒了,覺性捕捉到哪裡,就看到那裡沒有「我」。如果有一天覺性反觀「知者」、「觀者」的心,就會看到心也不是「我」。一旦看到心不是「我」,就會徹見所有的一切:身、心、包括外部的一切物質現象或其他眾生都不是「我」,「我存在的感覺」立即消失。
Re: 這題談實修
發表於 : 週日 3月 26, 2023 9:09 pm
由 非心非佛
法談摘錄|修一種禪法及時知道自己的心 2022年9月10日 隆波帕默尊者
修一種禪法,及時知道自己的心。比如說呼氣佛吸氣陀,心跑去想,及時知道,心緊盯呼吸,及時知道,觀腹部起伏也可以,心跑去想,及時知道,心緊盯腹部,及時知道,做隆波田手部動作也可以,心跑去想及時知道,心緊盯手也及時知道。
什麼業處都是一樣,要明白原則。沒有哪一個比哪一個好,它是一樣的,看我們擅長哪一種,但是要做的很正確,那就是——修一種禪法,及時知道自己的心,這樣才是心學。如果不感興趣自己的心,不是心學,不會得到正確的禪定。
比如呼氣佛吸氣陀,一百個人,一千個人,只有一個人得到知者。訓練業處很多人,但是心不是知者,這個三四十年前已經有了。
大概四十年前,隆波看過,那個時候去高僧大德的寺廟,晚上很多人坐在法堂裡面,有的人在外面經行,他們的目標就是寧靜,不是訓練心讓它安住,有的人坐著迷迷糊糊,有的人是看到那個這個,跟安住是兩回事。
那個時候隆波去看,一百個人沒有誰在真正的用功,心有這樣的感覺,是愚蠢的,是冒犯別人,覺得這裡沒有誰在用功。早上去頂禮高僧大德隆布特長老,他看到隆波就笑說,就說出了隆波想的那句話:這裡沒有誰在用功。他是這樣甜甜地笑著說出來了。
隆波聽到了,臉就麻了,知道隆波在驕傲了,因為那個時候在看別人,看哪些人沒有在用功。去看別人,自己卻沒有在用功。
告訴自己的愚蠢給大家聽,是說這樣做是不行的。我們要及時知道自己的心,修一種禪法,及時知道自己的心,心迷了要知道,心緊盯業處要知道,重要是覺性,要及時知道狀態,禪定會自動自發生起。