從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
你相同的帖子，可以連續貼兩年多，我真的服了你！！！！

[妙吉祥如意]

大乘佛法自從初地證悟真如空性，一直到八地，其主要修行次第都是在圓滿一真如心，即是上品滅盡定，即是偏空究竟涅槃！！！！！！
這樣翻來覆去跟你講了不下百遍，可是你的佛學程度實在太太太太低能，又外行，一直在幼稚園小班生的腦筋急轉彎中出不來，每一個幼稚又可笑的問題，都叫人啼笑皆非，可是，你草仔就是臉皮厚如同牆鐵壁，死不悔改！！！！

.圓滿一真如心，即是上品滅盡定，即是偏空究竟涅槃
真是癡到不行，千辛萬苦圓滿一真如心，即是上品滅盡定，=只為了=，，， 偏空究竟涅槃
你外道癡深就是臉皮厚如同牆鐵壁，死不悔改
這麼癡的想法也敢公諸於世
哇哈哈！！！
哇哈哈！！！
哇哈哈！！！

呵呵呵，你這幼稚園大外行，千萬別小看上品滅盡定，雖然是偏空究竟涅槃（真空不妙有），可是，修習涅槃智，得一切種智而成佛，卻是非先證悟他一真如心（偏空究竟涅槃）（上品滅盡定）不可呢！！！！

這樣連這個佛學常識，你也還是有聽沒有懂，對不對？？？？

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。

[次草]

呵呵呵，你這幼稚園大外行，千萬別小看上品滅盡定，雖然是偏空究竟涅槃（真空不妙有），可是，修習涅槃智，得一切種智而成佛，卻是非先證悟他一真如心（偏空究竟涅槃）（上品滅盡定）不可呢！！！！
===
是你小看般若波羅蜜多在先
在上品的滅盡定也不是般若波羅蜜多的菜
只有你這個不識字大老癡外道癡深老楊
才會瞎到不識般若波羅蜜多的功力
你又不離欲，天天無知連連看為滿足
又假會拉癡觀自在菩薩，佛陀，心經經文
將依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃為自傲
人活到只能以癡為自傲時
就是最可憐的傢伙
既是真空又是偏空
腦子早就空空
糊的完成均勻
開口就是別人看不懂經文
卻無能解釋任一經文
亂解一堆
非常符合腦子全癡狀態
內容一改再改
就是改不了全癡的宿命
再繼續假會
毁謗般若波羅蜜多
永遠遠離般若波羅蜜多
就是有九大阿僧祇劫也無法成佛
得罪誰都還有救
得罪般若波羅蜜多
就是自己跟自己過不去
既然習慣全癡的自我陶醉
那就繼續毁謗佛菩薩經論
作個世稀有的全癡
===依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃===
深癡到有春，還春很多
癡深牽到北京還是癡深

[妙吉祥如意]

般若波羅密多，就稱定慧等持，是甚麼意思呢！？
就是大乘行者，借由中道觀行修習般若進行轉依，（波羅蜜）就是轉依的意思。（般若）是智慧，至於（多）字，有大德釋義為：（正定），心經，就是強調整個修佛過程，都不離此心，唯識學，此心即是（意），其根就是真如法性一合相！！！！修佛此（意）從有污染，修至無污染，即是無上正等正覺。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

為何說般若波羅密多是中道觀行呢？因為，此定不著兩邊！！那兩邊？？？最正確講就是真如與法性，即是心經云：色不異空空不異色色即是空空即是色。也就是禪宗講的：非心非佛的境界。
那麼，轉依又是甚麼？？？就是隨著修佛者定力的增上，行者心識可以往更深層次，更精細微妙的創生演化境界深入轉依，（所謂，背塵合覺），唯識法相宗不就是在剝晰這個佛法道理嗎。
觀行者如此依止正定正慧，所謂，慧愛定助，定愛慧扶，定慧等持，於法流中由淺入深，由粗入玄微……轉依無間（背塵合覺），最終就會證入一法不染的無始無明住地，這時從修佛個人功夫講，就稱滅盡定，也稱涅槃，即是真如空性之本位！！

勝鬘經云：心不相應無始無明住地。
成唯識論曰：真如乃識之實性。

上品滅盡定，究竟涅槃，一真如心，無始無明住地…等等，都是講一法不染的證悟境界，其證悟現量內涵都是一切止息，一法不生！！！既然都講不染一法，當然，無有分別，只是名相稱呼因地制宜，依論述境界或功夫理論之方便而各立名相，智者學佛得其佛法義理，而忘其文字名相，可矣！！！！

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈～～

於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

雪竇禪師，大冶精金應無變色！！！
佛法就這麼簡單，別想的太複雜……

[次草]

般若波羅密多，就稱定慧等持，是甚麼意思呢！？
就是大乘行者，借由中道觀行修習般若進行轉依，（波羅蜜）就是轉依的意思。（般若）是智慧，至於（多）字，有大德釋義為：（正定），心經，就是強調整個修佛過程，都不離此心，唯識學，此心即是（意），其根就是真如法性一合相！！！！修佛此（意）從有污染，修至無污染，即是無上正等正覺。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

為何說般若波羅密多是中道觀行呢？因為，此定不著兩邊！！那兩邊？？？最正確講就是真如與法性，即是心經云：色不異空空不異色色即是空空即是色。也就是禪宗講的：非心非佛的境界。
那麼，轉依又是甚麼？？？就是隨著修佛者定力的增上，行者心識可以往更深層次，更精細微妙的創生演化境界深入轉依，（所謂，背塵合覺），唯識法相宗不就是在剝晰這個佛法道理嗎。
觀行者如此依止正定正慧，所謂，慧愛定助，定愛慧扶，定慧等持，於法流中由淺入深，由粗入玄微……轉依無間（背塵合覺），最終就會證入一法不染的無始無明住地，這時從修佛個人功夫講，就稱滅盡定，也稱涅槃，即是真如空性之本位！！

勝鬘經云：心不相應無始無明住地。
成唯識論曰：真如乃識之實性。

上品滅盡定，究竟涅槃，一真如心，無始無明住地…等等，都是講一法不染的證悟境界，其證悟現量內涵都是一切止息，一法不生！！！既然都講不染一法，當然，無有分別，只是名相稱呼因地制宜，依論述境界或功夫理論之方便而各立名相，智者學佛得其佛法義理，而忘其文字名相，可矣！！！！

成唯識論怎麼說滅盡定
不識字又喜歡瞎掰
成唯識論你根本看不懂
勝性轉為大等，看不懂

那部經有說上品滅盡定
上品還偏空
這是那門子上品
真是癡到不行
滅盡定有上中下品修
不是滅盡定有分上中下品
那究竟偏空涅槃也有上中下品了吧
再瞎掰吧
佛陀的滅盡定是什麼品
早就該主動介紹了
問題是你不識字
越來越不敢瞎掰
越來越沒趣味
內容一改再改
滅盡定改為上品
那究竟涅槃是什麼品
老楊就是沒品
見風轉舵
隨便你怎麼改都行
反正你的
滅盡定=究竟涅槃=究竟偏空涅槃
早就是打了死結
再加上使盡數十年的吃奶力
癡結已一固永不易
當下已證第八不動癡地
成為外道八格耶魯派大教主
專長是胡說八道
你跟八字永結同心
人家佛教是從八正道開始離欲惡不善法
你是反其道，胡說八道
不離欲，也不離惡不善法
前人正知見都被你否定掉
沒辦法，你腦子都是邪見
不否定前人
你如何立足
佛陀的滅盡定是那一品
你說什麼品
都無法自圓其說

[妙吉祥如意]

大外行跟屁蟲，你能不能爭氣一點，真為你感到悲哀。

[次草]

癡深牽到北京還是癡深
處賣自己真如背覺合塵
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
真是空空癡呆
使盡出奶力賺癡
何時要再到印導那兒獻癡
還是再問莊春江老師
跟他說離欲惡不善法是小乘法
欲求不滿的外道郎中
不離欲，不離惡不善法
還說是小乘法
瀉屎瀉症
無可救藥

[怪道1412]

尊者舍梨子再三告諸比丘：

　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」



方便有餘土

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）台家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有餘。天台觀經疏曰：「修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。」

[佛光大辭典]
天台宗所立四土之一。即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。以彼等所修為方便道，斷盡通惑，故稱方便；然彼等尚未斷滅無明之惑，故稱有餘。〔大智度論卷九十三、大乘玄論卷五〕（參閱「四土」1647） p1439

四土

又稱四佛土、四種佛土、四種淨土、四種國土。(一)為天台宗智顗所立之四種佛土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土。(一)凡聖同居土，又稱染淨同居土、染淨國。指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中，又可分種：(1)凡居，其內亦有惡眾生所居之「四惡趣」與善眾生所居之「人天趣」之別。(2)聖居，亦有實聖與權聖之分別。實聖即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有餘土中之三乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生於此土。此外，此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。(二)方便有餘土，又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，係修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚餘障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。(三)實報無障礙土，又稱實報土、果報國。為斷除一分無明之菩薩所生之處。係酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。(四)常寂光土，又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。

上記四土之說，主要係就所居之人而作區別，然其中亦有佛為教化眾生而權化於其間之情形，故又可稱為「佛土」。又此四土之說，乃根據淨影寺慧遠之說而來。慧遠於大乘義章卷十九主張淨土有事淨、相淨、真淨三種，真淨之中又分出離妄之真、純淨之真兩種。若與上記智顗之四土相比照，則「事淨」相當於智顗之凡聖同居土，「相淨」相當於方便有餘土，真淨中之「離妄」相當於實報無障礙土，真淨中之「純淨」相當於常寂光土。智顗立此說後，三論宗嘉祥大師吉藏亦常引用其說，然於名稱略有變更，即方便有餘土改為「大小同住土」，實報無障礙土改為「獨菩薩所住土」，常寂光土改為「諸佛獨居土」。〔法華玄義卷六下、維摩經文疏卷一、觀無量壽佛經疏卷上〕（參閱「佛土」2609）

(二)法常、智儼、道宣及玄惲等所立之四土，即諸佛所居之土有四種：(一)化淨土，為佛所變現七寶、五塵之化土體，以佛之神力，地皆柔軟，無有丘墟、土沙、礫石等，猶如西方極樂淨土，隨諸眾生心所樂見而為示現；乃化身所居之土。(二)事淨土，以上妙七寶，即五塵色聲香味觸為其土相。於此土中，佛周遍光明七寶處，備諸珍寶，具足妙莊嚴，假使世界大火洞燃，如來在中，若依經行、若住坐臥，其處自然八功德水出現於地；乃他受用身所居之土。(三)實報淨土，此土以二空為門，三慧為出入路，奢摩他、毘舍那為乘，根本無分別智為用；乃自受用身所居之土。(四)法性淨土，此土以真如為體，以蓮華王為淨土所依；乃法身所居之土。

華嚴孔目章卷一「十種淨土章」（大四五‧五四一上）：「依小乘義，無別淨土；依三乘義，有別淨土。略準有四：一化淨土，謂化現諸方所有淨土。二事淨土，謂諸方淨土，眾寶所成。三實報淨土，謂諸理行等所成；謂三空為門，諸度等為出入路。四法性淨土，所謂真如；謂以依無住本，立一切法。」〔法苑珠林卷十五、維摩經義疏菴羅記卷七（凝然）〕

(三)唯識宗立佛所居之土亦有四種：(一)法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性為身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。(二)自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。(三)他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。(四)變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。〔成唯識論卷十、大乘法苑義林章卷七末〕

(四)日本真宗立佛之四土為法身土、報身土、應身土、化身土。（參閱「四身四土」1700） 佛光大辭典p1647

[次草]

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

注釋
樓上已經論述清楚，烏陀夷執持小乘思想，以涅槃（滅盡定）為極果，又小乘修佛從一開始，就是學離欲，惡不善法，故堅持認為，只要出滅盡定，則一切法皆屬煩惱不淨之色法…
世尊當然知道執持小乘佛法的烏陀夷心裡的想法與堅持。因此劈頭就問烏陀夷：
你以為從滅盡定所成就之意生身，也是色法，也是煩惱不淨法嗎！？
烏陀夷很有自信的立馬回答：除了滅盡定，才是一切法止息，不再受後有的清淨寂滅（涅槃），若還有意生身，當然就不淨色法，無疑！！
於是，世尊：面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

那麼，請問意生身到底是從何而來，為何不屬於色法？？？？
.

這是第一次看到老楊開金口

你以為從滅盡定所成就之意生身，也是色法，也是煩惱不淨法嗎！？
烏陀夷很有自信的立馬回答：除了滅盡定，才是一切法止息，不再受後有的清淨寂滅（涅槃），若還有意生身，當然就不淨色法，無疑！！
===
果然是不識字大老粗江湖郎中
自己對滅盡定無知
對阿羅漢無知
人家阿羅漢所造論
明指色是指色界不是指色法
外道癡深老楊
竟然又用自己低俗無知的見解
隱藏在自心中這麼久
真是搞笑大王