「第六識是心法」是荒謬言論

[二楞子]

ㄧ心八相稱八識，那ㄧ個不是綁在一起的？

問你ㄧ個問題好了：

你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？

應該是你糾結在八識文字相中
我八識可是搞得一清二楚

自己身上的八識搞不清, 還想明心見性？
你們會不會過度無知！

明心見性，就是指，把自己的八識心搞得一清二楚

搞得ㄧ清二楚用嘴砲的

亂七八糟，妄想ㄧ堆！！

懶得再理馬路邊的阿貓阿狗了！

[恆不住]

先有根本心，而後有依根本心。

先有依根本心，而後有起事心。

先有起事心，而後有分別事心。

先有分別事心，而後有迷惑心。

上說一切心，亦即是識。

根本心何來？無明。

識有幾種？

若我說第八識不是根本心而是依根本心，怕且很多人不同意。

髑髏無識(心)眼初明。然而，無心心亦心，更是本心，非真無心。

法本法無法(真實無)，無法法亦法(正法無相)。

佛說八識，第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法，才是正法。此法非自生，故無我執。不知從何處來，往何處去。如來者，無所從來，亦無所去。故見法者，即見如來。

個人見解僅共另外參考。

1.根本心：是以本心為根本，是眾生的第八阿賴耶識。
宇宙萬法由此是緣生。與諸佛同體。

2.依根本心：就是恆具有依根本心的眾生第七末那。與諸佛同意。

3.起事心：就是眾生的前六識。與諸佛同事。


金光明最勝王經
[「善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、成就相。如是諸相，不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至於三身。如是三相，能解、能滅、能淨故，是故諸佛具足三身。善男子！諸凡夫人未能除遣此三心故，遠離三身，不能得至。何者為三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依諸伏道，起事心盡；依法斷道，依根本心盡；依最勝道，根本心盡。起事心滅故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故一切如來具足三身。
「善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事；於第二身，與諸佛同意；於第三身，與諸佛同體。]

[黃竹]

正常邏輯，不是先起其事，才再來執其事而生分別嗎？名詞講起事，不是講執事。又生事者不會見事有。若見有其事，又怎生事？故，起事者無可能分別自所生一切事，唯一執著，便是自己。故名，俱生我執。阿八主要是寄貨給阿六，阿七似乎祗是一個速遞員。若阿八與阿六斷交，何來有事？阿九的情況，相信跟阿七一樣，用途是傳遞的，若根本心不是傳遞作用。就是根本住處。若是根本住處，又怎何盡？阿九是傳道的。如來不與阿八斷交，阿九來傳道。但阿九不是來於自己，但又如阿七般俱那種我執性。故阿九可稱如來起事，和應眾生阿七起事，故云，與佛同事。如來依根本，和應眾生依根本，故云，與佛同意。如來根本，和應如來起事。但今眾生諸識，已轉入與如來起事同體，故云，與佛同體。若所轉入眾生之識，非與如來性合，又怎說同體？國土(無生本體)眾生，同一法性。都未是。至何況性一切心，無自有體？那便是。

眾生之三心，都是有其所依住處。眾生所依之根本住處，就恰是如來起事之夢。然而此夢如來當然不會自知，因是起事，又怎知起甚麼事。住如來夢中的卻是眾生之根本依，夢是按住著而說。故對此在夢處眾生來說，有很多特別形容詞。例如，住無住處。諸相非相。見一切法皆不可住不可得等等。

不動地前才捨藏(八)，依根本心盡。無垢、異熟(九兼七智)等起平等智。兩個等起。

金剛道(佛道)後異熟空(九)，根本心盡。(大圓無垢)同時發。無垢同大圓，大圓即八智。無二。祇剩一個。原來這唯一，才是無二。在此之前，說甚麽無二之法，都是奢想。

個人見解，也供參考！

[輕舟]

識心達本 解無為法有沒有用第六識？
如果不含，你用什麼識別意內法？
如果含，你怎說不是心的功能？

【識】
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語，婆哩惹儞Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。唯識論一曰：「識謂了別。」同五曰：「識以了境為自性。」大乘義章三曰：「識者乃是神知之別名也。」止觀二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同四曰：「識是一期心主。」往生禮讚曰：「識揚神飛，觀難成就也。」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

前六識即了別識，如明鏡中見諸色像
譬如眼識，顯現蘋果色像
譬如耳識，顯現歌曲聲像
譬如意識，能在腦海裡顯現昨日聚餐畫面 ← 這就是「意內法塵」

前六識只負責把影像顯現出來，讓你清楚看見 聽見，這稱為「了別」
「你」就是指：分別事識（末那識)

分別事識＋了別識，就是所謂的：能取(心) 和所取(色)
亦稱為：名.色

經文理義就跟你說識為心之異名了，還在講前六識只顯示色相。
【識】的作用就是【心】的作用，在眼曰見，在鼻聞香，在舌談吐，在足運奔，在手抓執，一切全都靠【識】在運轉，於八處有如水銀落地，顆顆皆圓，【識】是如來藏七大根本性之一，識性如火性水性空性普遍存在於宇宙之中。

只會談知識想用知識顯示自己高大上的人完全不是明心見性，而是中毒，就像讀書讀到只會讀書，其它什麼都不會的人一樣。

[Viirya]

唐譯本 楞伽經
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
無始戲論習氣係指藏存於阿賴耶識的種子(習氣).而這些習氣則是分別事識所衍生.
如經文云.此二識相互為因

[Viirya]

經文理義就跟你說識為心之異名了，還在講前六識只顯示色相。

每一種識.都會引發心及心所.根本煩惱或隨煩惱
它們每一個都會隨當下的情境而成為心王.其他識伴之而起.
或主或伴.隨境而變

[大開眼界]

經文理義就跟你說識為心之異名了，還在講前六識只顯示色相。
【識】的作用就是【心】的作用，在眼曰見，在鼻聞香，在舌談吐，在足運奔，在手抓執，一切全都靠【識】在運轉，於八處有如水銀落地，顆顆皆圓，【識】是如來藏七大根本性之一，識性如火性水性空性普遍存在於宇宙之中。

說前六識是心法的 大概只有百法明門論吧！
你們不需要為了一本論的錯誤說法，而與多數經論對作，實在愚蠢

除了我之前所提出的經證外，
以下再補充《瑜珈師地論》的說法，

《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲相。

《瑜珈師地論》講很清楚，前六識只負責將所見所聞鑄成「相」。
譬如，眼睛看見的是蘋果色相，耳朶聽見的是聲相...腦袋接收到是綜合法相
前六識 並不負責思量/思考。這是第七識的權責。

你們一直堅稱六識是心法，除了百法明門論外，完全提不出其他經證
不要一直拿你們自己憑空想像的說詞 在辯論事情

[cyc320]

前五識是名實華，第六識是名空華亦名心所法......

[大開眼界]

前五識是名實華，第六識是名空華亦名心所法......

《大智度論》
內外十二入。皆是魔網.虛誑不實。
於此中生六種識。亦是魔網.虛誑。

《成唯識論》
眼等六識 業所感者猶如聲等。非恒續故。是異熟生。非眞異熟。

前六識都是虛誑，由業感招而來。不是只有第六識虛妄

[普通人]

『自證分』是什麼識？

末那識造善惡業嗎？