10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[大開眼界]

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

【色不異空,空不異色,色即是空,空即是色】
說到這句經文...
幾乎所有人都胡扯亂解為：有就是無，無就是有（空有不二）

大部份人都知道心經是摘錄自《大般若波羅蜜多經》
如果你去看《大般若波羅蜜多經》, 就會發現【色即是空,空即是色】根本不是上面那種意思

離題

《大般若波羅蜜多經》
色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。
何以故。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。受想行識亦復如是。

從上面經文可以得知...
心經的【色即是空,空即是色】這個「空」字其實是指「幻」
「幻」就是指：根本不存在的東西。（故說是「空」的）

【色即是空,空即是色.受想行識亦復如是】這句話的真正意思是：
色受想行識皆是幻，與幻無異

因為五蘊皆是幻，因此真實中根本沒有五蘊這種東西存在．
所以《大般若波羅蜜多經》說：色受想行識皆無所有。
（無所有＝根本沒有這種東西）

《大般若波羅蜜多經》如實知色無所有。受想行識無所有。

心經的【色即是空,空即是色】是在講述：色受想行識皆是幻，都是空的，皆無所有
現在人卻將它解釋為「空有不二」，根本是很會亂扯

[大開眼界]

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

如前文所述, 【色即是空,空即是色】是在講述五蘊皆無所有．
既然五蘊無所有, 就表示：在實相真空境界中, 根本沒有五蘊這種東西存在

因此心經才說：是故「真空」中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法....

我的解讀, 讓經文有連貫性, 邏輯說得通
若將【色即是空,空即是色】解釋為「空有不二」，這會與後面的經文 產生衝突。
無色受想行識，無眼耳鼻舌身意...明明一直講「無」，何來的「空有不二」？

所以說, 解讀經文 不能連邏輯性 都不顧

[妙吉祥如意]

2. 心經雲：色不異空空不異色色即是空空即是色
以上講到的空與色又有不同的佛法大義 是牽涉一切種子之行相（如，當今微觀物理科學發現的量子波粒兩相性）佛教開示一切種子，剎那生剎那滅，也是俱空有兩相，將來有機緣再慢慢來談。

【色不異空,空不異色,色即是空,空即是色】
說到這句經文...
幾乎所有人都胡扯亂解為：有就是無，無就是有（空有不二）

大部份人都知道心經是摘錄自《大般若波羅蜜多經》
如果你去看《大般若波羅蜜多經》, 就會發現【色即是空,空即是色】根本不是上面那種意思

離題

《大般若波羅蜜多經》
色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。
何以故。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。受想行識亦復如是。

從上面經文可以得知...
心經的【色即是空,空即是色】這個「空」字其實是指「幻」
「幻」就是指：根本不存在的東西。（故說是「空」的）

【色即是空,空即是色.受想行識亦復如是】這句話的真正意思是：
色受想行識皆是幻，與幻無異

因為五蘊皆是幻，因此真實中根本沒有五蘊這種東西存在．
所以《大般若波羅蜜多經》說：色受想行識皆無所有。
（無所有＝根本沒有這種東西）

《大般若波羅蜜多經》如實知色無所有。受想行識無所有。

心經的【色即是空,空即是色】是在講述：色受想行識皆是幻，都是空的，皆無所有
現在人卻將它解釋為「空有不二」，根本是很會亂扯

是你誤解佛法，
色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。
沒有否定色，也沒有否定空，經文的意思是講菩薩摩訶薩法住智的境界。
大般若經，利用（幻）來比喻（空）（色）不一不異的諸法種子境界，你不懂此種甚深法義，自以為是發明（幻）即是（空），甚至延伸至一切皆空的斷滅論。根本就是對於佛法完全狀況外的胡亂解說。
.

[妙吉祥如意]

4.是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
此空字，講的是真如空性，由此前際後際斷故，一切法斷，純粹不染一法。是大乘行者禪宗開悟明心之所證，經初地至第八不動地證（一真如心）而圓滿，就是心經講的（究竟涅槃），小乘佛法獨覺僻支佛的終極證果一切寂滅不受後有，即是（究竟涅槃）。

如前文所述, 【色即是空,空即是色】是在講述五蘊皆無所有．
既然五蘊無所有, 就表示：在實相真空境界中, 根本沒有五蘊這種東西存在

因此心經才說：是故「真空」中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法....

我的解讀, 讓經文有連貫性, 邏輯說得通
若將【色即是空,空即是色】解釋為「空有不二」，這會與後面的經文 產生衝突。
無色受想行識，無眼耳鼻舌身意...明明一直講「無」，何來的「空有不二」？

所以說, 解讀經文 不能連邏輯性 都不顧

佛法對於（勝義空）有甚深的剝析，簡單講就是無漏法（真空妙有），不是你腦筋想的那一套斷滅論。
心經講（無）這一段，主要就是屏除一切法，而證悟真如空性。
.

[妙吉祥如意]

何謂異熟識！？

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[大開眼界]

是你誤解佛法，
色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。
沒有否定色，也沒有否定空，經文的意思是講菩薩摩訶薩法住智的境界。
大般若經，利用（幻）來比喻（空）（色）不一不異的諸法種子境界，你不懂此種甚深法義，自以為是發明（幻）即是（空），甚至延伸至一切皆空的斷滅論。根本就是對於佛法完全狀況外的胡亂解說。

《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中 見有陰。無入見有入。無界見有界。
《放光般若經》無有五陰 汝等見有五陰。無十二衰 汝等見有諸衰。無十八性 汝等見有諸性。

《大般若波羅蜜多經》如實知色無所有。受想行識無所有。

上面般若經清楚說「沒有五陰」「五陰無所有」
很明顯,是你在狀況外。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
另外你要搞清楚，
【色即是空,空即是色】的「色」字 其實是指「色受想行識」
你卻把「色」字解讀為有|無的「有」，才會出現「空|色不一不異」或「空有不二」這類說法

[妙吉祥如意]

是你誤解佛法，
色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。
沒有否定色，也沒有否定空，經文的意思是講菩薩摩訶薩法住智的境界。
大般若經，利用（幻）來比喻（空）（色）不一不異的諸法種子境界，你不懂此種甚深法義，自以為是發明（幻）即是（空），甚至延伸至一切皆空的斷滅論。根本就是對於佛法完全狀況外的胡亂解說。

《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中 見有陰。無入見有入。無界見有界。
《放光般若經》無有五陰 汝等見有五陰。無十二衰 汝等見有諸衰。無十八性 汝等見有諸性。

《大般若波羅蜜多經》如實知色無所有。受想行識無所有。

上面般若經清楚說「沒有五陰」「五陰無所有」
很明顯,是你在狀況外。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
另外你要搞清楚，
【色即是空,空即是色】的「色」字 其實是指「色受想行識」
你卻把「色」字解讀為有|無的「有」，才會出現「空|色不一不異」或「空有不二」這類說法

呵呵呵，沒有五蘊？？？
那你現在又嘰嘰喳喳的爭辯甚麼？
要真正理解佛教揭示的色空相關法義，勸你還是先把現代微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空的真實現相搞清楚，再來學佛法。
.

[大開眼界]

佛法對於（勝義空）有甚深的剝析，簡單講就是無漏法（真空妙有），不是你腦筋想的那一套斷滅論。
心經講（無）這一段，主要就是屏除一切法，而證悟真如空性。

我說「沒有五蘊」。你說這是斷滅論
難道「摒除一切法」不算是斷滅論？

難不成你的「摒除一切法」，不包括摒除五蘊！
你最好把話講清楚

[妙吉祥如意]

佛法對於（勝義空）有甚深的剝析，簡單講就是無漏法（真空妙有），不是你腦筋想的那一套斷滅論。
心經講（無）這一段，主要就是屏除一切法，而證悟真如空性。

我說「沒有五蘊」。你說這是斷滅論
難道「摒除一切法」不算是斷滅論？

難不成你的「摒除一切法」，不包括摒除五蘊！
你最好把話講清楚

屏除一切法是為了證悟真如空智。
證悟真如空智，就是為了能夠認知一切法之本質，行者先須證悟真如，再依止真如方能圓滿證悟一切種智。
真如即是覺，修佛者圓滿無上正等正覺，稱覺者，即是佛陀。
這是學佛的最基本常識！！

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
.

[大開眼界]

《放光般若經》
無有五陰 汝等見有五陰。無十二衰 汝等見有諸衰。無十八性 汝等見有諸性。

呵呵呵，沒有五蘊？？？
那你現在又嘰嘰喳喳的爭辯甚麼？
要真正理解佛教揭示的色空相關法義，勸你還是先把現代微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空的真實現相搞清楚，再來學佛法。

心經清楚告訴你：「空」中無色受想行識
所以「沒有五蘊」是勝義空境界

你搬出微觀物理科學有關超物理空間與流化出物理時空，更是可笑至極
你要搞清楚，勝義空境界 不是世間任何理論 能解釋的了的

《佛說華手經》諸有言說 皆是識處。